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最低0.27元开通文库会员，查看完整内容> 原发布者：陌子轩微笑 摘要：风水学是中国传统建筑的思想和灵魂，风水学所倡导的人与自然和谐的思想。
分析风水学中关于选址、朝向、布局及建筑环境等对建筑规划的影响，强调风水科学的一面，要汲取其合理内核，建造美好家园。关键字：风水学建筑规划 前言 风水并非迷信，风水是中国传统建筑文化的重要内容，关于建筑的选址和规划设计，我们祖先琢磨出了一套经验理论，这是有科学依据的。
风水思想的可贵之处是把人看成自然的一部分，认为人与自然同处于一个有机整体中，人类居住的建筑空间应与周围环境相互协调。风水对理想生活环境的追求。
始终是人类生存和发展的永恒主题。建筑物不是—种简单的“住人机器”。
建筑规划也绝非一种单纯的“空间组合”或形体罗织，而是一种有构思意韵的，风水的整体有机思维，不论你承认与否，它不仅规范了我国古代建筑，而且也渗透了我们今天的建筑规划的设计。 一、风水文化 1风水文化之源 风水是研究环境科学的学问，风水在古代称为“堪舆”。
它主要研究村落和建筑的择地、方位、布局与天道自然，人们生活环境的统一协调问题，它具有“环境科学”、“环境景观学”或“系统论”的内涵，并属于中国古代《周易》哲学的子集。它将中国古代哲理“天人合一”、“阴阳相济”、“方园相胜”、“革故鼎新”、“刚柔互补”、“物极必反”、“五行生克”的辩证法应用于选址造屋之中，得出了一整套系统的“堪舆”理论，指导了中国几千年的城乡建设，因此风水师就成了中国。
风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这是推理地球表面已经经历和将要经历的时段现象。
风水，是人们生活中极为重要的两种物质，很多科学领域都讲究风水。因为风和水能给人们带来益处，有助于生产和行事，也能给人们来灾难，如狂风、洪水。所以风水方面很有研究价值也成了常用之词。
风水，是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的中国古代的建筑营造与环境选择理论学说。
风水，又称堪舆、图宅、青囊、山水之术等，是我国古代文化中一个重要的术数类别。
晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”
风水的本质就是阴阳，郭璞创造风水二字的原意乃是选择环境，具体的是以龙的行和止来描述，风水中的龙是指山，也就是环境的背靠，讲的就是阴阳相对、阴阳和谐。龙行必然呼啸而生风，风主动；龙止必有砂环水抱而为征，水主静。风水的含义就是选择龙行止有度的地方，通过建筑的手段将其利用，从中内乘龙之生气，收纳旺盛的堂气。
水术源渊流长，门派众多，我们今天以科学的态度剔除其中的迷信色彩和玄学成分，则风水实际上是一门古老的环境学和场态学。是研究人和自然之间关系的学问。古代风水学所依据的理论体系是“天人合一”的，追求人与自然的融洽和谐。这种哲学观念长期影响着人们的意识形态和生活方式，造成了我-们民族崇尚自然的风尚。
风水术其实是一种传统文化观，一种广泛流传的民俗，一种趋吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，同时也是调整和改造命运的最高玄学。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、地质学、环境景观学、自然生态建筑学、天体运行方位学等的一门综合类科学。
2005年，国家建设部中国建筑文化中心成立中国建筑风水文化专家委员会（建<2005>77号.）徐韶杉研究员任秘书长。于2005年在南京举办中国第一个官方风水培训班。2008年8月5日，安徽呈坎村经黄山市政府批准成为中国第一个以风水申遗的村落。
风水当然是起源很早了，它在中国已经有了很长的历史，而在最早期，风水并没有这么多条条款款，而在早期环境建筑与风水相结合，还是只是人们用来提升生活环境的，那时候生活条件差，所以这就成为了一种本能，为了求得更好的生活环境而保护自己的方法，比如说建筑要靠山建立，这样山能够挡风，而山上必定有植物瓜果，保证了生活，房前要有流动的河流，这保证了人畜的饮水，到后来就发展到河运，交通更加方便。
建筑环境与风水-方便生活 而坐南朝北，我国的建筑都习惯为“坐北朝南”。这是因为我们位于北半球，绝大部分处在北温带，太阳多从东偏南升起，从西边落下。
冬季，太阳高度角较小，住宅的门、窗朝南，可使更多斜射的太阳光线进入室内，这样朝向其实最初的目的还是为了多受光照。 而坐南朝北，夏天来说阳光照进屋内的时间相对短，这样又能保证了室内的凉意。
所以到了后期建筑环境与风水就扯上了关系。 建筑环境与风水系统的知识 而这些经验到了后期就形成了条条框框，累计起来的经验就成了一种知识，后来得到了不断的发展，人们找到了建筑环境与风水的关系，一些有规律和体系性的东西就形成了，到了后期它又吸收了周易、和阴阳理论，系统性的风水就形成了，而我们现在所使用的风水知识正是前人从生活总结出来的经验。
建筑环境与风水对我们的影响 建筑环境与风水对我们的影响可以说是很大的，现在买房子没人不看的，其实考虑配套、交通、环境等因素其实也就是考虑建筑环境与风水，为什么这么说呢，交通为了出行方便、配套为了生活方便、而环境直接关系着我们居住的舒适性，这跟古人总结出来的系统的风水是一个道理，只不过我们随喜好的成分多一点，但是终归一个目的都是为了最终居住的舒适和方便。 建筑环境与风水建筑环境与风水 中国风水文化，历经几千年来的经验和知识的积累，这里面凝结了古人的智慧。
而这种传统民俗文化，虽有人捧，但也有人质疑，不过在今天看来，风水的确不是危言耸听，它是真真具有一定科学性的，虽古代人不可能讲科学，但是科学也是从生活中实践出来的，用今天的眼光看，当时他们对建筑环境与风水的理解就符合生态环境、地理环境、健康学等多种观点。 建筑环境与风水学的渊源 建筑环境学是一种固定的模式，风水学涉及的知识太多，就算你今天把房子的风水布局好了，但是你也不能保证这样的布局能够管一辈子。
而风水学则强调变化。朝向、方位、布局要随时间的改变而改变，碰到不好的格局也可以通过风水重新布局把它变为好的，不过要在风水师的指点之下在最恰当的时机调整，把坏的因素化为好的因素。
所以才有了风水大师的这个职业。
建筑风水与现代科学： 从建筑风水学的几个关键问题谈起 作者：张栋杰 王… 文章来源：本站原创 点击数：74 更新时间：2005-10-20 摘要 建筑风水的起源、发展与中华民族的文明发展史相联系，是我国古文明的见证与反映；其山环水抱、藏风聚气的风水建筑结构特点体现了现代科学的一些思想，是古人“天地人合一”思想在建筑风水中的完美体现。
建筑风水的非主流部分经江湖风水师或术士的任意发挥与夸大，含有许多迷信成分，应该祛除。关键词：建筑风水，现代科学，天地人合一，古文明1 建筑风水的起源与发展1.1 建筑风水是我国原始文明的悠久历史象征之一“风水”的概念，一般认为源自晋代郭璞的《葬经》。
《葬经》中说：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。又说：“风水之法，得水为上，藏风次之”、“深浅得乘，风水自成”等等。
事实上，汉代青乌子《青乌先生葬经》更早涉及风水，书中说：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”。上述表明， “风水”早在汉代就已经出现，对风水的论述，主要源自对“风之聚散，水之行止”这一自然现象一般规律的认识与把握，以及对客观世界的主观感受，经过几十代人的发展推演出一套完整的风水理论。
风水理论的形成是人们经过大量经验实践总结的结果，一般情况下理论的形成特别是古代远落后于风水实践。那么，建筑风水的思想产生的年代究竟有多远？建筑风水理想模式的核心是青龙、白虎、玄武和朱雀等“四神”或称“四灵”，据《三辅黄图》记载：“青龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵， 以正四方”。
1988年，在河南濮阳西水坡发现了青龙、白虎图案，说明在距今6000年前的仰韶文化时期，就已出现了“四神”概念。在宗周的丰京瓦当中， 在湖北随县擂鼓墩发掘的约公元前433年的曾侯乙墓中，“四神”图案与北斗星、二十八宿紧密相联。
司马迁在《史记•天官书》中对这种天人相应现象的论述：“众星列布，体生于地， 精成于天， 列居错峙，各有所属，在野象物，在朝象官，在人象事”。上述建筑风水观念说明中国的文明至少在6000年或者更早，这与有关专家的以下有关结论是一致。
“由于长江流域河姆渡等地的考古发现，世界历史应当改写，各大古文明的位次也有必要重新排列。”日前，中华民族史研究会会长史式教授向外界提出了自己的新观点。
史教授认为， “中华文明五千年是我们说的，西方学者从来没有承认过。他们只肯承认有甲骨文记载以后的历史，也就是黄河文明只有3000 余年之说。”
过去，世界史对四大古文明的排列是：第一，尼罗河文明，距今6000余年；第二，两河文明，距今5000余年；第三，印度河文明，距今4000余年；第四，黄河文明，距今3000余年。从70年代起，国内许多重要的考古发现之中，首屈一指的是1973 年发现的浙江河姆渡遗址，这里出土了7000 年前的人工栽培水稻。
1979年，又发现了湖南城头山遗址，这里出现了6000 年前的古城、6000年前的祭坛、6500 年前的水稻田。在洞庭湖区域，还发现了距今8000 年至9000年前的人工水稻。
现有的发现，说明长江流域的一些文明因素比黄河流域要早。史式说：“过去由西方学者写出来的世界史必须改写，一切只有利于西方殖民者的史学理论必须推翻，文明的标准必须重定。”
“这项工作必须让全世界各民族的学者共同参加，不能让少数学者包办，应该让全人类的史书恢复历史的本来面目。”（摘自《生活时报》。
1.2 风水与易经风水是否起源于易经？答案是否定的。理由如下：1）概念的先后；建筑风水的青龙、白虎“四神”概念早已存在，远早于易经的年代。
2）早期的风水概念，如晋代郭璞的《葬经》说：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。主要讲气、风与水的关系，并未有出现关于易经的思想。
3）层次先后或进化次序问题 居住建筑与先民密切相关，在先；而易经是高级智慧、文明发展的产物，在后。所以我们可以说建筑风水是源远流长的，是与中华民族5000年文明史甚至更早相联系的。
风水与易经的关系如何？易经产生以后，人们利用易经的思想对建筑风水进行思考和发展，促进了建筑风水的多样化发展，但也产生了许多如吉凶祸福、寿夭等一些非理性或迷信的东西。建筑风水的演化过程如表1：表1 建筑风水的演化过程建筑风水的迷信如何产生？主要有以下的几个方面： 1）对建筑风水一些概念的支离破碎分解和理解。
在风水理论中，“地灵人杰”观念格外令人瞩目，它表达了人们寄托于聚居环境的一种美好愿望，正视自然条件对人文活动的影响，有一定的可取之处。然而，这种人地关系若被无限制地推演，就可能陷进迷信的泥沼。
如果说“山厚人肥，山瘦人饥：山清人秀，山浊人迷；山宁人驻，山走人离；山雄人勇，山缩人痴；山顺人孝，山逆人亏”（摘自《青囊海角经•寻龙理气篇》，尚属真理与迷信参半的话，那么，“龙穴端正，富贵天定；前后尖峰，富贵三公；明堂掌心，积玉堆金；明堂倾泻，推败凶绝；四畔山飞，父子东西”（同上），则为迷信思想。2）敛财效应： 江湖风水师为了敛财，有。
在人类居住环境发展的同时，相关风水理论也在发展。但人类居住环境的发展只是为了迎合居住需求，而风水理论的发展除了适应居住发展外更多的为人类解决问题，即---有所求。
区别：
1，在外环境上，建筑环境学追求的是空间以及周边用途。传统风水学则是分析周围砂水的情况，比如明堂是否开阔，电塔、电线杆、池塘、喷泉等在我的什么位置，需要罗盘来测量，然后分析吉凶。
2，在气场上，建筑环境学追求的是清新空气、无污染等。而传统风水学追求的是气顺，根据地球等星体来分析当前三元九运来做出相应调整。
3、在温度湿度上，建筑环境追求的是用材料来合理温度湿度。传统风水学则是用水类物品比如鱼缸等放到财位，除了维持室内湿度外还能催财。
4、在声控问题上，建筑环境学追求的是隔音效果好，尽量无噪音。传统风水学则是避免惊恐之声。比如门窗由于风吹突然关闭，吓人一跳这种情况。
5、在采光问题上，建筑环境追求采光充足，室内灯光合理搭配。而传统风水学则是研究太阳射到室内的三分之一、四分之一、五分之一，什么数据是最合理的。在局部应该用什么灯光来弥补风水上的不足。楼房越来越多，很多商家用南北通透等词语渲染，试想一下都是平房的时候有南北通透吗？
中国建筑的发展从中庸之道出发讲究对称等条件，随着楼房的不断增多，慢慢的舍弃了很多中国建筑的特色。开发商想的是什么户型流行、怎么建造省成本，怎么设计才能好卖等因素。而传统风水学则是更注重物品设施与自然环境有效的结合。比如别墅的院子里中要打一口井或者放一个水池，增加造景会好卖。而传统风水学则是必须测量井的位置、水池的位置是否符合易学理论。当然这些风水理论也是非常有效的，毕竟经过了5000年的验证，否则早就被人舍弃了。目前不但没被人舍弃而且全球都在盛行中国的风水术。
1，在外环境上，建筑环境学追求的是空间以及周边用途。
传统风水学则是分析周围砂水的情况，比如明堂是否开阔，电塔、电线杆、池塘、喷泉等在我的什么位置，需要罗盘来测量，然后分析吉凶。 2，在气场上，建筑环境学追求的是清新空气、无污染等。
而传统风水学追求的是气顺，根据地球等星体来分析当前三元九运来做出相应调整。 3、在温度湿度上，建筑环境追求的是用材料来合理温度湿度。
传统风水学则是用水类物品比如鱼缸等放到财位，除了维持室内湿度外还能催财。 4、在声控问题上，建筑环境学追求的是隔音效果好，尽量无噪音。
传统风水学则是避免惊恐之声。比如门窗由于风吹突然关闭，吓人一跳这种情况。
浅谈中国风水学与生态建筑学 生态建筑学在现代科学的意义上，关注人与建筑自然的关系，同中国风水学的“天人合一”宇宙观，有着根本的一致。
所谓生态建筑学（acologies）或称建筑生态学（arcology），是建立在研究自然界生物与其环境共生关系的生态学（ecology）理论基础上的建筑规划设计理论与方法；或者换过来说，是探索地球上生命活动功能均衡发展的生态学延伸于建筑学领域的一个分支，反映出现代建筑思潮的价值取向。 根据现代科技的成就，生态建筑学在依据自然生态系统创造人工生态系统过程中，应实现能量和物质流的平衡，即生态平衡原则。
所谓能量流，即能量流动，应包括太阳辐射的平衡，温度的平衡及风能、水能的集聚与转化等；而物质流，即物质循环，应包括一切自然资源，如土地资源、水资源、森林资源等。 风水学理论认为，自然有其普遍规律即“天道”，它的存在与运作，乃“作为天之祖，为孕育之尊，顺之则亨，逆之则否”（《黄帝宅经》），而“山川自然之情，造化之妙，非人力所能为”（《葬经翼》）；质言之，即“天不可得而为之”。
“盖古有寻龙之伎术，而无造龙之匠工。功高大禹，导洪水必因山川”（《管氏地理指蒙》）。
人是自然的有机组成部分，人伦道德或行为准则即“人道”，亦应与“天道”一致：既不能 违背天道行事，更不能仗持人力同自然对抗，却可以而且必须认识，把握和顺应天道并以之 为楷模而功加运作，达到“天人合一”的至善境界，满足人生需要。有谓：“人与天地并立为三” 天地无以见生成，天地非人无以赞化育”；“寻龙择术，天道必赖于人成”（《管氏地理指蒙》）；盖“阴阳变化，自然之道也，循而穷亡，虽山川诡异，莫能逃焉”（《葬经翼》）；“故而不曰人而曰天，务全其自然之势，期无违于环护之妙耳”（《管氏地理指蒙》）。
人类生存基本行为之一的居住环境经营，被称为“宅”，其系人与自然的中介。“宅，择也，择吉处而营之也”（《黄帝宅经》；“宅是外物，方圆由人，有可为之理，犹西施之洁不可为，而西施之服可为也”（《答释难宅无吉凶摄生论》）；“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非博物明贤者未能悟斯道也”；“宅者，人之本。
人以宅为家，居若安，则家代昌吉”；“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，道天地，故不可独信命也”（《释命》）。 风水学也按照中国古代阴阳五行、八卦九宫一类的宇宙图式来规划经营宅居环境，表征天人合一或天人感应的信仰，形成了中国古代建筑的显著性格和基本精神。
“皇宫、庙宇等重大建筑当然不在话下，无论城市里集中的或是散布于田园中的房舍，都常常显现出一种对宇宙图案的感觉，以及作为方位、节气、风向和星宿的象征主义。” 综上所述，当代生态建筑学是从整体有机联系上以生态规律来揭示并协调人、建筑与自然环境和社会环境的相互关系。
其实施手段，更以当代科学技术的物质条件为重，来实现人在自然生态系统下构建人工生态系统，以其间的具体的、物质的交流，争取达到最优关系。 中国古代风水学，尽管受到当时落后的科学和物质技术手段的限制，仍然追求顺应自然，并有节制地改造和利用自然，追求人与自然协调与合作的意境，早于西方现代文明几千年登上了天人合一的审美理想的高峰。
中国风水学可称其为中国古代的生态建筑理论。
风水简单地说就是，气流通风和周边水土。包括采光、季节风向、夏季通风冬季背风、周边水土环境、噪声环境、交通环境，城市里还包括光照环境。这些都是建筑整体的风水条件。
建筑内部房间的通风、采光、隔音、车行或步行通道。
举俩例子：比如住宅楼周边邻近高速公路或铁路，在晚上安静时有车开来就会显得噪声很大，如果这公路或铁路在上风向，其声音影响会更大。因为风带动气流会使声音传得更远。
如果住宅楼周边有污染企业，那么气味和污水也会影响居民身体健康。
所说的山南水北为阳，就是受光面，水本身反光也会把南面照过来的光线反射到水的北岸。房子北面有山可以挡冬季北面的冷风。这一条在南半球是相反的。
室内在一进门的地方放个屏风或院内对着大门建个影壁墙，也是挡开门时突然出现的急风或是门缝进来的细风。
建筑风水其实就是物理和地理气象的综合学科，绝不是迷信
摘要： 通过阐述建筑装饰、建筑与自然的融合、建筑结构的艺术追求等几个方面总结出现代建筑应该追求的美观理念。
本论文由 我要毕业代写论文网 整理提供，如需转载，请注明出处。 关键字： 美观 建筑与自然 结构 装饰 罗马的建筑理论学家维特鲁威曾指出建筑的三个基本要求：适用、坚固和美观。
特别是在现在经济迅速发展以及人们生活水平显著提高的情况下，人们对建筑的要求越来越高，要求建筑不仅仅具有功能性，更重要的是具有艺术审美性。在这里，我仅从建筑美观的角度来阐述现代建筑应该追求怎样的美观理念，以求达到较好的欣赏效果。
美观的具体要素包括以下几个方面：建筑的装饰、建筑与自然的融合、建筑结构的艺术等几个方面。 （一） 建筑的装饰追求 建筑的装饰有很多方法，比如雕塑、彩绘、图案风格等等。
德国建筑大师密斯.凡.德罗曾经提出过‘少就是多’的建筑处理原则，创造了密斯风格，即通过线条、色彩和总体的形可以创造出动人的美，实现了一种自我纯化的建筑向实现艺术在未来主义和立体主义中已经实现的东西过渡。“当技术实现了它的真正使命，它就升华为艺术”，这诠释了现代建筑技术与艺术的完美统一。
而作为艺术之一的雕塑可以说是固化了的艺术，其在建筑装饰方面有独到的效果。像法国凯旋门中的群雕，不论其整体还是细部都是一部建筑艺术雕塑品，应当说凯旋门是雕塑的建筑；除此之外，还有作为建筑一部分的雕塑，像哥特式建筑的巴黎圣母院其中的门中柱以及入口门楣上的雕塑、雅典卫城伊瑞克神庙南面的女像柱廊——其用雕刻逼真的人像代替柱子，其艺术造型被人赞叹为天才的创造。
作为雕塑种类之一的浮雕也是经常用到的建筑装饰。还有壁画，把一些有意境的名画经过固化的方式显现在建筑上，成为固定的艺术品，增强了建筑的艺术性，加强建筑艺术的感染力和审美效果。
像颐和园中的长廊就以彩画为主要装饰，样式为苏式彩画，体裁包括历史故事、民间传说等，这样就会使更多的元素融入到建筑当中去，增强了建筑的艺术厚重感，产生了别样的艺术魅力。精美的木雕、楹联、图案风格、名人题词等也为建筑的作了很好的装饰。
所有这些精美的装饰都会增强建筑的装饰效果。但是装饰也是非常有讲究的，装饰要体现一种“度”的哲学理念，装饰要与建筑的风格、建筑的用途、建筑周围的环境相搭配协调。
否则，装饰也会弄巧成拙，比如一座非常古朴典雅的建筑，如果过多的用现代的装饰要素来装饰，就会改变原来建筑独有的韵味。 （二 ）建筑与自然的融合 美国著名的建筑教育家罗夫.雷普森说：“历史上有深远意义的建筑思想及成就是对特定的地区特点、气候条件诸如地形、光照质量等条件的正常反应。
换句话说，是对生态条件的反应。”在欣赏建筑的时候应该把建筑置于其所处的环境中进行分析，环境是建筑中不可缺少的一部分，建筑需要与环境相互融合。
设计家们要尊重自然、研究自然，模仿自然。建筑家们每设计一个作品，总是全力以赴的扑进大自然当中，从古典主义的主宰环境，发展到现代的‘把建筑融入到自然之中’，建筑师们从自然中得到启发，房屋应该像植物一样，是“地面上一个基本的和谐要素，从属于自然环境，从地里长出来，迎着太阳”，比如著名建筑家赖特，其代表作是建于1936年的匹兹堡的“流水别墅”，它与地形、林木、流水的关系是那么亲切，达到了人造的建筑与自然的景色互相映衬的效果。
它是一座独具匠心、构思巧妙的建筑艺术精品，它最成功的地方是与周围自然风景紧密的结合，它的体形疏松开放，与地形、树木、山石、流水的关系非常密切，建筑物与大自然形成互相渗透的格局，可以说是，人工的建筑与自然的景色相互衬映、相得益彰、融为一体。被誉为“绝顶的人造物与幽雅的天然景色的完美平衡”。
再比如中国的园林建筑，无论是南方的私家园林，还是北方的皇家园林，都体现了建筑与自然融合的思想。中国园林建筑是一种出于人对大自然的依恋和向往而创造的特殊的建筑空间，再现自然之美又高于自然，达到了自然美、建筑美、艺术美的统一。
它是人们对大自然的回眸与复归，是自然美、建筑美以及其他人文美的相互渗透与和谐统一。 从此可见，建筑应该与自然相融合，现代建筑重视与自然的融合统一是建筑的发展趋势，也是建设“生态建筑”的要求。