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风水形高手

1. 如何寻得民间风水高人

风水理论及实操··道家知识为基础!道家符箓系为上,所以必须要有师门及传承!

中国玄学的起源早于文字,以河图洛书为最基本原点,后来演生出八卦,到了战国时代五行论也发展成熟,于是河洛八卦五行共同形成了比较完整的玄学系统。

称为系统肯定有不少内容,玄学发展中出现过无数学科,但可以高度总结为五种,古称“中华五术”,分别是:山,医,命,卜,相。

山是指个人潜能的修行,现在最直接的表现是气功,因为学科分化已经没有人当气功是玄学。

医是指中医,基于同样原理的中医发展成一个独立的大学科,中医是否承认自己是玄学也摆脱不了干系,不过这也不是您问及的内容。

命是指命理学,是用出生时间推演一生的方法。命理学曾有很多门派,经过千年淘砾之后到现代还有著名的子平八字(也叫四柱算命),简单好用的还有紫微斗数,还有神秘的铁板神数,听说至今还有口传秘诀。

卜是指占卜,是针对一件事情起卦预测的方法,和命学不同,卜占术一般只会一件事情起一个卦,下一件事情就要起另一个卦。占卜的方法多如牛毛,最著名的当然是周易,但六壬,奇门遁甲也是占卜术中的高明学科,实际上就算是摇神签抛硬币翻扑克都是占卜。

相是指相学,就是通过表面现象分析推演过去未来的方法,古代分人相学和地相学,还有狗相学和马相学的,基本上什么被玄学家看到了都会整理出一套推测方法。人相学就是平常说的看相,好象没有形成什么流派,不过还是有些书可以学习的,常见书藉是麻衣神相和柳庄相法。地相学就是风水学了,所谓看风水就是看地相,这话题一会再说。

《易经》号称群经之首绝非浪得虚名,尽管看不懂的地方不能死嗑,但仍有必要先把易经看一次,以便日后边学边查。易经本质的作用是占卜,易经的思想却指导了整个玄学系统。如想深入学习占卜的话,可以看另一本《梅花易数》,这本书会让学习者很快把周易占卜应用到实际中,而不会盘停在理论和古文上,对以后学习命理和风水以及相学都有全面支持。在这个基础上还可以学习易卜的最高境界文王卦,到时可以从《卜筮正宗》看起。

除了以易经为玄学基础,还要通晓五行生克,天干地支和它们之间的关系(刑冲克害合),万年历的应用,这些基础知识学习者可以参看《三命通会》或者《千里命稿》。

命理学是对命运的诊断,风水学是对命运的治疗,要学风水有必要先学命理。和风水扣得最紧的命理学的子平八字,如果学习者以学风水为最终目的,有必要专攻八字算命。在前面说过的前提下,就可以开始学习《子平真诠》和《千里命稿》,如果不是一门心思冲着风水去的话可以学其他的算命法,一样可以算得很准。

有了以上的基础再学习风水,就可以事半功倍,现在大家也发现了,其实风水不是玄学的基本功,而是玄学的中高级技术。

学风水没有入门,应该要有一定玄学基础再开始学习。

如果感到基础不是很好,可是又想快速学习一些实用风水,您可以在熟悉周易的前提下学习玄空飞星风水。飞星风水很适用于现代家居,也精于计算流年事件,只要努力几个月就可以开始实践应用,可以参看《沈氏玄空学》和《宅运新案》。

如果立心要成为真正风水专家,那么就要从形派风水开始学习。

风水以相地为先,只会掐指计算看罗经,却没有一双入地眼看通水山形势永远也不是真正的风水师,学相地之法可以看杨筠松著的《撼龙经》,还可以参看《雪心赋》,这两书的文笔雄浑不失优雅,不当风水书看也是很好的文学作品。

学过形派风水就可以进修理气风水了,前面说过的玄空飞星可以结合形派使用,也可以学习三合派和三元派古风水。

如果学习者精于八字命学,我建议学习三合风水;如果精于文王卦六爻易卜,我建议学习三元风水。

还有其他的风水术您也可以参考学习,比如《过路阴阳》也是民间常用技。

不提倡大家学习八宅派风水,这派技术记载在《八宅明镜》,八宅派把天下住宅按方向分成八种,太简单的理气运算往往没有精确的效果。以上是学习玄学和风水进阶过程,

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弹精竭虑回答问题,细微处能理解,请采纳!!!!

2. 中国风水大师第一

如果你说古代风水大师谁第一,觉得非杨筠松莫属。

有人说为什么不是郭璞,郭璞只是提出风水这个设想,风水这个概念其实早在郭璞之前就有了,郭璞只是用风水这个词表达出来了。

而杨公,自唐朝末年,黄巢叛乱,杨公避难到赣州三僚,率弟子曾文辿、廖瑀等人,在三僚著书立说,聚徒传艺,创立了中国影响力最大的风水流派形势派。杨公才是把风水传遍大江南北的人,在唐以前风水是禁止在民间传播的。

如果说当代风水大师谁第一,说出来一定要被骂了,当然你也不信。

顺便说说三僚,被誉为中国风水文化第一村,这里有中国规模最大的堪舆数术类从业人员。保留着最为传统的古法风水。有兴趣点我头像交流学习。

3. 堪舆高手请进:风水的一些基本常识..

风水学源于《易经》,经典里有句很重要的话:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”。

这就是为什么风水师常讲的“福地福人居”,也就是说风水的关键是在于人,这个人有福,风水自然会跟着转变向好。风水是不是决定性的呢,它能创造什么呢?我们可以思考一下,历代帝王,谁没有人力物力搞好风水呢,可是做恶多端的最终照样都要灭亡;世上最有钱的,最有地位的人都不是风水大师或者是他们的子女。确实风水是不能创造什么的,不能改变命运的,而且风水是不停变化的,是随着个人的所作所为(善恶)快速的变化。正是《易经》所说的:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”。

关于命运的事情,讲得最好、最透彻的是《了凡四训》这本书( 看点有益的善书,多明白点人生的道理,才能真正理得心安!

祝愿大家都越来越幸福,吉祥如意:)

净空法师讲解《了凡四训》(凤凰卫视)在线视频:

4. 想问下风水学说中的"形峦"是什么意思

形峦是指阴阳宅周围所有物体的形态,一般上是指可视物体。由于周围物体大小、多少、高低、形状、形势、虚实、远近、方位之不同,造成了形峦格局的迥异,也就使不同的阴阳宅具有了不同的应事、应人、应期。先贤通过实践,摸索总结出了很多形峦规律,得以使今天的我们在运用风水术时能够驾轻就熟,不致于因由形峦的多样性而无从下手乱了阵脚。形峦是整体统观的风水术,它包含了风水术中所有重要的因素,因此能称得上风水大师的人无一不是形峦高手。只有掌握好形峦,风水师才能得心应手地进行寻龙点穴,断出阴阳宅的应人、应事、应期,进行风水布局调整。

为了认识形峦,风水师们使用了种类繁多的理论,正五星、杨公九星和廖公九星就是其中的三种。正五星者,金、木、水、火、土星是也;杨公九星者,贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼星是也;至于廖公九星,指太阳、太阴、天财、天罡、孤曜、金水、扫荡、紫气、燥火星。同样一个星体,以正五星、杨公九星和廖公九星理论来称呼均各有不同。因此要熟练使用这三种理论,风水师必须能够准确辨认出三种理论中不同星体的形状,以便在判断操作风水时能够按图索骥对号入座。

形峦理论中有一种是民间流行最广熟知的人最多的,那就是形神法。这种方法和其它形峦理论有互通的地方,但难以单一操作。我本地就有地师专用形神法来进行寻龙点穴,最后把自己也整得迷迷糊糊莫衷一是。

那么,通过形峦我们可以看出风水中的那些应事、应人、应期呢?现在我简单罗列如下:

1、富贵、贫贱、寿夭

2、大贵、中贵、小贵

3、大富、中富、小富

4、以上各事之应期

5、男长寿还是短寿、女长寿还是短寿

6、发男发女、发何房

7、是否会败、何时败

8、大旺男丁还是败绝之宅

9、文贵还是武贵

10、出富贵但却被枪毙之地

11、旺男桃花还是女桃花

12、出人之性格、脾气、身材相貌、品德等

13、该宅贵人小人宅之格局

14、发本地财还是远方财

15、子孙孝顺还是忤逆

16、得何种疾病、疾病部位

17、男包二奶

18、女做娼妓

19、出乞丐、和尚

20、出盗贼、招盗贼

21、男同性恋、女同性恋

22、是否会出车祸

23、邻里关系好坏

24、荫尸地

25、男娶老妻少妻、女嫁老夫少夫

26、妻兴家还是败家

27、离婚

28、有否横财

29、女嫁豪门、男娶富家女

30、利文昌、败文昌

31、单位企业内部员工是否上下团结合作

32、单位企业上级领导支持不支持,下级是否听调遣

33、员工是否锐意进取,做事是否主动灵活

……

还有许多细致的断事在此恕不全列。

诸位看官,如果你看到、听到某人无法凭形峦断出上列各种应事应人应期,但却敢于自称风水大师、泰斗、地仙,你会作何感想?

5. 请问高手,风水坐向以年飞星为准还是以月飞星

不知道你问的是什么问题。

风水堪舆古时分理家、形家。经过多年应用演化,分出很多派别,传承中有流失,当然也有后续“发明”。

就古法而言,论阳宅的风水,先要用罗盘找出坐、向,二十四山看落到哪个卦位,按一白坎,二黑坤,三碧震,四绿巽,五黄中,六白乾,七赤兑,八白艮,九紫离,紫白九星飞布找到生旺方。例如:假如屋坐北朝南,下罗盘后就能看是坐 壬 子 癸三个山中的一个,也就能确定你是坐坎向离,那么1入中宫按顺序飞星,既可找到坎宫和坤宫为此屋的生旺方(财位),再把执年星入九宫格中宫飞布,今年是8白执年,那么可以看到坎宫4绿文昌星到,而坤宫五黄关煞不可用。

6. 风水高人看过来

你好.集顺堂为你服务:分析:就你所言,你家外面有烟囱,而烟囱是风水术上的形煞之一.称为火形煞.对受影响的人的视力与情绪都是不利的.但不是和你的单位同样高度或正对着,其影响自然就少了.还有要视烟囱的出烟的程度如何.还有就是在你家的哪个方位上,如是东方与南方的话其影响就更大了,此两个方位就家宅来论为吉祥方向.东方为太阳升起之位,也有紫气东来之说.南方为火夏天是凉风吹来的方向,凉风是缓轻火之气,再加上烟囱的火,那么火旺就必易生灾,如是西方与北方就好点,此两方都是阳少阴多的方位.因西北风为死气之风,同时又时日落之方.在这两个方位情况就好些.在秋冬时吹西风北风时最好能把窗帘拉上.化解方案:在向着烟囱的方位放置水种的植物.要生命力强劲的.在水中放置些小石块.以水与植物之气化火之气.以土石与植物之形泄烟囱之形.水种植物的数量为一或三或五.如是在东方就一定要放置多点植物.。

7. 我喜欢看一些风水书,请问哪位高手能说说什么样的案山叫“入怀之案

卜应天(唐朝) 简介‍ 明代地理家徐试可(字之镆)曾说:“地理诸书,世传充栋,求其术臻神妙者,而《葬书》为最;理极深悉者,而《发微》为优;欲知作法之详活,无如杨公之《倒杖》;欲识星形之异态,无如廖氏之《九变》。

至若星垣贵贱,妙在《催官》;理气生克,妙在《玉尺》,数者备而峦头、天星尽是矣!《雪心赋》词理明快,便后学之观览,引人渐入佳境。” 编辑本段《雪心赋》全文 第一章 山川理气 盖闻天开地辟,山峙川流,二气妙运于其间。

一理并行而不悖,气当观其融结,理必达于精微。 由智士之讲求,岂愚夫之臆度。

体赋于人者,有百骸九窍;形着于地者,有万水千山。 自本自根,或隐或显。

胎息孕育,神变化之无穷;生旺休囚,机运行而不息。 地灵人杰,气化形生。

孰云微妙而难明,谁谓茫眛而不信。 第二章 地理要略 古人卜宅,有其义而无其辞。

后哲着书,传于家而行于世。 葬乘生气,脉认来龙;穴总三停,山分八卦。

存乎人者,莫良于眸子;眛于理者,孰造于玄微。 惟阴阳顺逆之难明,抑鬼神情状之莫察。

布八方之八卦,审四势之四维。有去有来,有动有静。

迢迢山发迹,由祖宗而生子生孙。 汩汩水长流,自本根而分支分派。

入山寻水口,登穴看明堂。 岳渎锺星宿之灵,宾主尽东南之美。

立向贵迎官而就禄,作穴须趋吉而避凶。 必援古以证今,贵升高而望远。

辞楼下殿,不远千里而来。 问祖寻宗,岂可半途而止。

祖宗耸拔者,子孙必贵。 宾主趋迎者,情意相孚。

右必伏,左必降,精神百倍。 前者呼,后者应,气象万千。

辨山脉者,则有同干异枝。 论水法者,则有三叉九曲。

卜云其吉,终焉允臧。吉地乃神之所司,善人乃天之克相。

将相公侯,胥此焉出。荣华富贵,何莫不由。

知之者,不如好之者,毋忽斯言;得于斯,必深造于斯,盖有妙理。 第三章 论山水本源 要明分合之势,须审向背之宜。

散则乱,合则从,群以分,类以聚。 是以潜藏须细察,来止要详明。

山聚处,水或倾斜,谓之不善。 水曲处,山如散乱,谓之无情。

取小醇而遗大疵,是谓管中窥豹。 就众凶而寻一吉,殆犹缘木求鱼。

诀以言传,妙由心悟。 既明倒杖之法,方知卦例之非。

山本静,势求动处;水本动,妙在静中。 静者池沼之停留,动者龙脉之退卸。

众山止处是真穴,众水聚处是明堂。 堂中最喜聚窝,穴后须防仰瓦。

更看前官后鬼,方知结实虚花。 山外拱而内逼者,穴宜高。

山势粗而形急者,穴宜缓。 高则群凶降伏,缓则四势和平。

山有恶形,当面来朝者祸速。 水如急势,登穴不见者祸迟。

趋吉避凶,移湿就燥。 重重包裹红莲瓣,穴在花心。

纷纷拱卫紫微垣,尊居帝座。 前案若乱杂,但求积水之池。

后山若嵯峨,必作挂灯之穴。 星以剥换为贵,形以特达为尊。

土不土而金不金,参形杂势。 木不木而火不火,眩目惑心。

盖土之小巧者类金,木之尖乱者似火。 金清土浊,火燥水柔。

木之妙无过于东方,北受生而西受克。 火之炎独尊于南位,北受克而东受生。

先破后成,多是水来生木。 始荣终滞,只因火去克金。

木为祖,火为孙,富而好礼。 金是母,木是子,后必有灾。

水在坎宫,凤池身贵,金居兑位,乌府名高。土旺牛田,木生文士。

水星多在平地,妙处难言。 火星多出高山,贵而无敌。

木须有节,金贵连珠。 所贵者活龙活蛇,所贱者死鳅死鳝。

虽低小不宜瘦削,虽屈曲不要欹斜。 德不孤,必有邻,看他侍从。

眼不明,徒费力,到底馍糊。 五星依此推,万变难以枚举。

第四章 论水法 论山可也,于水何如。 交锁织结,四字分明。

穿割箭射,四凶合避。 撞城者,破家荡业,背城者,勾性强心。

发福悠长,定是水缠玄武,为官富厚,必然水绕青龙。 所贵者五户闭藏,所爱者三门宽阔。

垣局虽贵,三门逼窄不须观;形穴虽奇,五户不关何足取。 元辰当心直出,未可言凶。

外面转首横栏,得之反吉。 以之界脉则脉自止,以之藏风则风不吹。

水才过穴而反跳,一文不值。 水若入怀而反抱,一发便衰。

水口则爱其紧如葫芦喉,抱身则贵其弯如牛角样。 交牙截水者最宜耸拔,当面潴水者惟爱澄凝。

耸拔者,如赳赳武夫之捍城;澄凝者,若肃肃贤臣之拱位。 水口之砂,最关利害,此特举其大略,当自察其细微。

第五章 论龙脉 水固切于观流,山尤难于认脉。 或隐显于茫茫迥野,或潜藏于淼淼平湖。

星散孤村,秀气全无半点。 云蒸贵地,精光略露一斑。

耸于后,必应于前;有诸内,必形诸外。 欲求真的,远朝不如近朝;要识生成,顺势无过逆势。

多是爱远大而嫌近小,谁知迎近是而贪远非。 会之于心,应之于目。

三吉六秀,何用强求。正穴真形,自然默合。

死绝处有生成气局,旺相中察休废踪由。 弃甲曳兵,过水重兴营寨;排枪列阵,穿珠别换门墙。

游龟不顾而参差,是息肩于传舍。 连珠不止而散乱,似假道于他邦。

滚滚桃花,随风柳絮,皆是无蒂无根,未必有形有气。 若见土牛隐伏,水缠便是山缠。

或如鸥鸟浮沈,脉好自然穴好。 水外要四山来会,平中得一突为奇。

细寻朝对之分明,的要左右之交固。 堂宽无物,理合辩于周围。

水乱无情,义合求于环聚。 当生不生者,势孤援寡。

见死不死者,子弱母强。 鹤膝蜂腰。

8. 求风水高手指点

一如何看风水 城市住宅的风水选择 风水环境选择主要有四大要素,即龙、砂、穴、水,其中“龙”是最重要的,没有它则“砂、穴”无从谈起,其次是“水”。

然而,如今我们居住的城市中,大多没有“真山(龙)真水”,那么城市住宅的“龙”与“水”该如何论呢?我们应怎样依次进行风水选择呢?(如何看风水) 古人曾将住宅分为三类:一曰井邑之宅;二曰旷野之宅;三曰山谷之宅。城市住宅即属于第一种井邑之宅。

《阳宅集成》卷一“看龙”条目中有诗云:“万瓦鳞鳞市井中,高连屋脊是来龙,虽曰旱龙天上至,还须滴水界真踪。”此即把密集相连的万家屋脊看作蜿蜒起伏的龙脉,那么“滴水界”的水又如何论呢? 《阳宅觉》中讲到:“城市之中,万家比户,虽有来龙,则为公共之物,可验大局之兴衰,不关一家之祸福。

此等之宅,又不以脉脊论龙,只以街巷割截论气……收来气之法,盖以街巷作水论。”《阳宅会心集》则更明确说明:“一层街衙为一层水,一层墙屋为一层砂,门前街道即是明堂,对面房宇即为案山。”

于是就有了:“立门前不宜见街口,顾宅后不宜有直脊。”之说,相当村宅风水环境选择的:门前水流不宜直冲过来,屋后龙脉要蜿蜒起伏不僵直。

有人认为,此论有些牵强附会,然笔者却以为上述诸论很有道理。风水学最重视有“生气”来源,那万家比户的房屋内都有最有灵气、最有生气的人居住,此等“气道”绝对可以同起伏的山脉相比美;风水学讲究“藏风聚气”,城市的房屋建筑确能起得类似山峦的“藏风聚气”之作用,尤其是那些高大楼房建筑;风水学重视“导气、界气”,所谓:气之来有水以导之,气之止有水以界之,车水马龙的街道必然有“导气”之功能,无人居住的宽阔马路则定有“界气”之作用,因此城市的街道自然起着类似“水”的作用;风水学认为,“有诸内而形于外”,就是说有什么样的外形,便会有什么样的内涵,起什么样的作用,既然城市的楼房建筑有山峦一样的形状、街道有水流一样的特征,它们就有山、水的内涵,起着类似的作用。

明白了上述道理,城市住宅风水环境的选择也就不难把握了。 风水学讲究“曲则有情”,城市住宅则畏忌街道直冲;风水学讲究“山环水抱“,城市住宅则畏忌风口安居和街道反弓;风水学讲究“山谷勿居”,城市住宅则畏忌“天斩煞”(两幢高大建筑之间的一条狭窄空隙);风水学讲究“蜿蜒起伏”,城市住宅则畏忌笔直僵硬(如高大烟囱等),如此等等,依此类推 二 1看净空法师的了凡先生四训讲义 2.易经好的资料 /nanshi/zhuzuo/yjxzbj.htm /nanshi/zhuzuo/。