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一根棍子一把琴
会掐八字会算命
我算别人算的准
一算自己 哎 头发昏 头发昏
在下皮瞎子
我这眼睛，不是小时候瞎的
也不是在我妈妈肚子里头瞎的
我十五六岁的时候 有一天
我妈妈带我到我家婆家去玩
我母舅是个打猎的 那一天
我母舅就带我一阵上山去打猎
哎呦 我看我母舅越打越有劲
我就讲 母舅哇
把你那个土冲子
给我来打打瞧瞧
我母舅讲那 伢子 你哪会打呀
我讲 你给我试试瞧瞧嘛
哎 我母舅听我这么一讲呐
就把那个土冲子装上了火硝
我就把那个土冲子端起来着
这里刚刚准备一扣 那晓得
前头没响 后头噗哧一哈
呵呵 把眼睛 打瞎了一只
我妈妈讲那 伢子
你这么年纪青青地
把眼睛搞瞎了一只
这以后做么事 我妈妈讲
眼睛着一只 还有一只是好的嘛
我学木匠嘛
木匠吊线 只要一个眼睛
好 于是我妈妈就帮我
找了个木匠师傅 那晓得
我学了三年的木匠
只会打一个盆桶箍
我就讲 妈妈
看样子 木匠手艺我学不出来了
我要改行 我妈妈讲哪
你改行做么事
我想我学测字
我妈妈讲 哎呦 伢子
你哪练过书的呀 还要测字
哎 我练着两年的书
总还认得这么两个字
哪两个字
一个汤字和一个罐子
于是 我就把这个汤字罐字罐字汤字
反反复复写上个百把百
那一天
就准备把这个测字摊子摆出去
这个人要走时 门板都挡不住
那天早上 刚把测字摊子
往哪个十字路口一摆
诶 也不晓得哪个府里头的一个小丫鬟
把一个金钗搞掉着
跑来找我测字
她讲测字先生哪 我一金钗掉着
你把我测个字 可找到
我讲好买 你捏两个字
这小丫鬟 就顺手捏了两个字
我把它 投开来一看 咦
刚刚还 一个汤字 一个罐字
我就讲 小丫鬟
你这个金钗不得掉
她讲在哪里哟 我讲 你噶气（回去）再汤罐里摸摸瞧瞧
这小丫鬟听我这么一讲
一箭往噶（家）一跑
别的地方他也不找了
走了家去就在汤罐里这么一摸
哪晓得
这小丫鬟在洗碗的时候
不小心把这个金钗掉进汤罐子里
风水：居住的智慧与艺术
黄一真
在一个极其重视生存智慧的国度里，中国人通过体察自然界江河竞流、山川俯仰的变化，从而格物致知，精心选择适合人类生存发展的环境，形成了专门研究居住环境与营建布局之间关系的学科，即是风水学。
风水学最初是作为帝王的御用术，应用于指导城邑、官殿、陵址等的修建活动之中。风水学自唐宋而兴盛，并且根据周易的原理，乘四大发明之一的指南针的前身司南流行而流行，形成了以理法为主的福建派及以形法为主的江西派两大流派，逐渐导入民间，而风水理论体系也逐渐完善，在社会的文明进程中作用凸显。 中国传统的各类形制的建筑都留下了风水深刻的痕迹，相关著作为《永乐大典》、《四库全书》等著名典籍收录珍藏。
一切文化都具有传承性质，但是同时也受到历史性的限制，所以它一定有缺憾。风水的研究也是如此。风水学虽然源于朴素唯物主义，但在封建时代，任何理论都脱离不了中国传统学说的桎梏和局限性。风水学自不例外：为了其生存与流行，不得不掺入了不少迷信和穿凿附会的内容，从而弱化了其唯物主义的真正实质。 如何在传统的基础上去芜存正，不断提高创新，弘扬中华民族的国粹，造福社会，这是现代风水学的任务。 但由于封建思想的影响，风水学在应用的程序中，加入不少刀剑符咒的硬性方法，从而淡化了其灵活变通的真正意义。其实高明的风水是能够不着痕迹，尽得风流的，对于易理的运用更是可以得其意而忘其形，通过方位的挪移、植物的摆设、颜色的选择、家具的布局达到因地制宜、依形就势、扬长避短的效果，从而形成其独特的居住的智慧与艺术。
当代各类成功的建筑都蕴涵着风水的精神，而如何运用好风水学的原理，亦要坚持扬弃的原则，目光如炬地进行判断，就有一定的规律可循。我们会发现，现代风水其实并不神秘，它借助于精密的仪器和科学的方法，调理项目内部的资源，整合外部的形、势、声、光、电，对人类的各种居住环境进行改良。 由于工作的关系，笔者在长期研究各类建筑时真实而深切的发现，都市中虽然万家灯火，房宅林立，但是有的家庭荣华富贵，财源广进；而有的却穷困潦倒，衣食维艰。归根究底，除了个人所具智慧及工作勤奋外，无不与住宅的风水吉凶有密切关系。宅运亨通、又积善德则贫可转富、贱能显贵，正是情理之中；而宅运凶险，则富可致贫、贵亦招灾，不出意料之外。非但住宅如此，公司、厂房等亦然。 因此，如何趋吉避凶，以利宅运，风水学发挥的作用甚大。现代风水学作为一门综合性学科，与其他各门类学说均有紧密的联系，怎样与时俱进，不断完善这门学科，对现代社会的各类营建规划活动作出更大的贡献，这是一个严谨的课题。
如何看待郭杨风水变法？
凡是一门学科不可能永远停滞不前，但是与时俱进有时也会出偏差，风水发展史上就出现这样的例子.比如郭杨古法曾经变法为新法. 这里所谓变法，指的是脱胎于郭杨风水术有所变更的新法。
说起杨公古法变法，追根溯源， 也是郭璞和杨筠松所倡导。他们创立的风水理论就是充满朴素的唯物辩证法 ，重景观、重客观、重质量。时空的变化对风水吉凶的影响，是这两位风水开山祖所重视的。郭璞在《葬书》中就有关于“藏神合朔”和“岁时之乘为二凶”之类择吉时的论述。杨筠松为风水择日也著有《造命千金歌》，其云：“不得真龙得年月，也应富贵发人家”。因此，郭杨曾古法传承者，步先师衣钵，除重于形势和方外，尤重于择吉日。 这在后期郭杨曾古法风水术的发展中，算命术的大量渗入也就不足为奇了，但是这样一来，就使郭杨曾古法风水术的内容复杂化了。宋代赖文俊就以二十四山化为二十四天星撰写了舍刃就禄的《催官篇》。廖禹传吴景鸾之学，撰八卦九宫，禄马贵人……样样俱全的《阴契阳符》以及胡舜申的《阴阳辑要》，就是例证。不可话要讲回来，赖文俊是发展风水的有功之臣，为配合他的《催官篇》而创造了极星方位的中针、配合天地人三才，而称人盘，即世人所称的赖盘，完成了今日具有正针、中针和缝针三大圈的中国罗盘。
当历史车轮驶至南宋时代， 理学家朱熹的高第子蔡元定，误删误释郭璞《葬书》盲目的加入了“气乘风则散，界水则止”的谬论，与郭璞的“乘生气”背道而驰，把风水的理论主导引入歧途，以至今天这句风水语录大量出现在媒体上有关风水的论述中。
真正对形成郭杨风水新法有贡献者是胡舜申等人。据《苏州府志》载：“胡舜申，绍兴间自绩溪（安徽省徽州）徙吴（五代时，杨行密据淮南兼有江西称吴），通风水阴阳之术，世传江西地理新法出于胡舜申……”。
正是此人把郭杨曾古法由原来的玄窍关系而转化为玄关窍关系的新法。古法与"新法"的区别，主要表现在由玄窍关系增加了“关”的关系，由此产生了内容不同的郭杨新法。
表现类型可分为三：
一、以龙水交会四局，不以七十二龙为中心的关窍法。
这一类型的代表作是王彻莹的《地理直指原真》，赵九峰的《地理五诀》，叶九升《地理大成》。其主要内容是颠倒阴阳，以水为阳而龙（山）为阴，与郭杨古法风水术的龙水并论，龙（山）属阳而随龙水属阴相悖。
二、清代江湖"风水术"的手抄本，以"阴阳相配"八局不以七十二龙为中心"风水"的关窍法。
"阴阳相配"八