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现在很多条件富裕的人都喜欢独门小院式的房子前后葙小小的一片土地包围着，形成了属于自己的迷你庭院。
从风水学角度来汫，屋宅这一建筑物为“阳”，庭院为“阴”，以建筑物为主，庭院为从，布局上也会阱究阴阳调和。庭院的建造，首先要考虑周围的环境，有时候宅屋外的地形为凶相，则可利用兴建庭院来改成吉祥布局。
庭院从使用目的上来看，主要是用于欣赏、满足园艺爱好、利用庭院来当果园和菜园。无论从哪一方面来阱，庭院都不避免地和植物有了关联。
植物在风水中有一定的作用，合理利用植物的风水特性来布置庭院，能形成好的风水格局。相对的，如果不懂风水，胡乱种植，反而会给屋宅带来煞气，要十分注意。
庭院检测要点：屋宅外街道、庭院内植物和水体、庭院及屋宅的布局等。
园林风水定义 在古人看来，风水直接影响家族的兴旺和发达，因而往往在建房之前先考虑“风水”问题。
按照“风水”理论，无论城市还是选址居室基址的选择应讲究“山水聚合，藏风得水”。老子说：“万物负阴而抱阳，中气以为和”。
因此，负阴抱阳，背山面水，这是建筑选址的最基本的原则和基本格局。 中国风水术源远流长，后代丰富而庞杂的风水观念与思想之文化初始，可以追溯到遥远的上古。
上古自无所谓风水理论，然而有关风水的萌芽意识已经体现在原始营造活动之中。从考古发掘看，仰韶建筑遗址一般都出土在地理环境比较良好的区域？？一般都向阳、凭山借水。
满足了生产、生活的要求，同时也完全符合后人在风水理论基础上总结的最佳宅基地的要求。
首先园林选址与风水有关。明末造园名著《园冶》中提出“园基不拘方向，地势自有高低得景随形，或傍山林，欲通河沼，远来往之通衙；选胜落村，藉参差之深树。村庄眺野，城市便家。相地合宜，构园得体。”以山为园林的骨架，以水为园林的血脉，灵活多样地构建园林空间。这与风水学说所追求的美学环境思想是一致的。
其次园林规划与风水有关。风水不仅在古代园林中占有重要地位，在现代园林规划中，风水仍是不可忽视的要素之一。
再次园林造景与风水有关。中国传统园林的造景，因地制宜，极富变化，主要表现手法有借景、对景、框景、添景等，这些手法均与风水理论有着很深的关联。如今在传统风水中演化发展的景观风水，将传统风水中的朴素真理与现代环境景观学互相嫁接、诠释。
另外园林植物与风水有关。植物不仅有颜色区分，更有金、木、水、火、土阴阳五行之说，我国古代风水学主张园林、庭院应广种植物、花草，认为它具有“藏水、避风、陪萌地脉、化解煞气、增旺增吉”四大功能。
第一方面：要看房子是否缺角，如果你的房子缺角、尤其是缺西北或西南角，那么对夫妇是十分不利的。
第二方面：房子的坐向是否合适，比如，我曾经说过，如果坐向是北向东偏差15度（南向西偏差15度），该房子就踩在了鬼门线上，主凶，不仅影响感情，还影响健康和运势。 第三方面：还要看房子结构如何，比如，卧室是否在房子的西北或西南处，卧室门有无对着卫生间或厨房的门或其他门，卧室内是否有镜子、卧室是否摆放了不该摆放的东西，如面具；房内有无横梁、家具的摆放是否按照左高右低的原则；厨房的灶台和洗菜池是否在一条线上等等，这些都会极大影响彼此感情。
第四方面：屋内摆放哪些植物？摆放在何处也是有讲究的。如果你们命中木旺，是不适合摆放植物；如果命中缺木，需要摆放植物，也是要摆放宽叶植物，不能摆放爬藤类、带刺的植物。
而且需要注意的是通常一个房间内不能单独摆放一株植物，防止陷入“困”境。 第七方面：除了房子内结构布局要符合风水的基本原理外，郑博士还提醒朋友们，要留意你房子外面的周遭环境是否对你们有利。
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在现代园林规划设计中，运用传统的风水理论有着一定的科学性和人文性。
我国风水理论中的理想格局就是，负阴抱阳，背山面水的理想境界，也就是通常讲的前朱雀后玄武，左青龙右白虎的风水模式。这周个理想的风水模式，长期在我国封建社会的城市建设和园林建设和住宅建设等方面有着广泛认同。
风水理论中的选址主要是根据前有污池或平地，后有丘陵或高山，左有河流要蜿蜒，右有长道要低直的布局。在这种布局下，现代园林的规划和设计中，就要重视山水，园林应强调整体背面朝山，山体有密集林木，南面要有水，使园林中的生态受到保护，一切生物都因水而有了生气、有了源头。
着名的苏州园林中有一个对联，说“爽借清风明借月，动观流水静观山”，说的就是山静水动，大好风水的概括。在现代园林的规划设计中，要重视对水的要求，有水就有了灵性、有了生气。
我们在规划设计园林时，要尽量达到设计和规划的科学性的合理性，重视宜居性，使园林更加富有人文特点和健康绿色。 很多小型的私家园林采用的背北朝南的模式，其中苏州园林就是最典型的，其建筑物和廊道、阁楼台榭都是采用的周边布置方式，形成大庭院空间，重视水面为中心，这种布局模式对于现代园林的规划和设计有着强烈的影响。
相地 在宅址的选择上，据风水理论要求，山水交汇，动静相承，负阴抱阳，阴阳相济。
所谓的“四神砂”格局，就是“前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎”，要“朱雀翔舞、玄武顿首、青龙蜿蜒、白虎驯服”。 这种格局根据具体情况的差别可以这样理解：其一，宅址背面要求有座山“来龙”、“玄武”，北有连绵的高山峻岭作屏障，山上要保持丰茂植被；左右是“青龙”和“白虎”环抱围护，其外还有低岭岗阜，称为“护山”；前有“朱雀”，前面要开阔或池塘或河流、水溪蜿蜒流过。
水前是远山近丘的“朝山”“案山”为对景，可望而不可及。其二，后玄武即背面有座山，为靠山；前朱雀即前面是池塘或河流或开阔地；左青龙即左侧有蜿蜒的河流曲折流过；又白虎即右侧有顺畅的道路通过，方便交通。
这样，在最佳宅址、村址的基础上，不断向四面扩展、放大，这样，就形成了一个青龙白虎朱雀玄武皆全的四灵守中的风水格局，同时这种格局也与中国在北半球温带的地理条件相适应。 这种“四神砂”格局具有一定的防御功能。
其实早在中国夏代，就已有“筑城以卫君，造廓以守民”的说法，可见古代城市的兴起，其本质就是出于防御性的要求。所以，中国古代城市除本身筑有城墙之外，在选址时还要选择固险之处，同时又遵循风水所要求的山水条件。
由此形成了重重防线，增强了城市的防御性。同时这种格局还有助于人们日常的生存与生活：在有着丰富植被的山上，可以放牧、打猎；在池塘、河流中既可以方便的取水饮用、灌溉，又可以捕捞鱼类、放养水禽。
我们可以这样来形容这种格局：安全、舒适、实用。 ？ 三、植物 风水的宗旨就是寻找生气。
而有生气的地方应该是：避风向阳，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，莺歌燕舞，鸟语花香之地。其本质思想恰恰与生态建筑的设计思想不谋而合！ 现代风水学，要将传统风水中的朴素真理与其合理的科学理论成分，与现代环境景观学互相衔接，诠释更好的为人类服务。
山清水秀，避风向阳，会让人神情愉悦；流水潺潺，草木欣欣，会使人流连忘返；莺歌燕舞，鸟语花香，会使人心旷神怡 。 ？ 四、吉祥寓意 1。
桔 “桔”与“吉”谐音，盆栽柑桔便成为人们春节时家庭的摆设。 2。
吉祥草 小巧，终年青翠，泥中水中均易生长，象征着“吉祥如意”，也叫瑞草。 3。
椿树 易长而长寿，有的地方盛行摸椿风俗。除夕晚上，小孩都要摸椿树，而且还要绕着转几圈，祈求快快长高；有的地方在正月初一早上，小孩抱着椿树念“椿树椿树你为王，你长粗我长长”。
4。 槐树 被认为代表“禄”，古代朝廷种三槐九棘，公卿大夫坐于其下，面对三槐者为三公，后来世人便于庭院植槐。
5。 灵芝 自古视为祥兆，吉祥图常见鹿口或鹤嘴衔灵芝，用作祝寿礼品。
6。 梅花 其五片花瓣被认为是五个吉祥神，于是有了“梅开五福”图。
？ 五、祛邪寓意 1。 桃树 传为五行之精，能制百鬼，故而过年以桃符悬门上。
2。 柳树 同桃树的作用一样，以柳条插于门户以驱邪。
3。 草蒲、艾叶 端午节草蒲、艾叶用草蒲、艾叶挂在门旁，或用艾做成“艾虎”带在身上，能起到驱毒辟邪的作用。
4。 银杏树 因在夜间开花，人不得见，传为有阴灵，故而术家的符印要用银杏木刻制。
5。 柏树 刚直不阿，被尊为百木之长，传能驱妖孽，坟墓旁多种植柏树。
6。 茱萸 “常在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”王维在这首诗中为什么要“遍插茱萸”呢？原来风水学中认为茱萸是一种吉祥物，在重阳节登高时佩戴，认为可避灾祸。
7。 无患子 尤为受到尊崇。
这种落叶乔木，五六月间开白花，结实如楷杷稍大，生青熟黄，内有一核，坚梗如株，俗名鬼见愁，佛教称为菩提子，用以串联作念珠，有它“无患”。 8。
葫芦 八仙之一的张果老为什么用“宝葫芦”装酒？原来在风水术中，葫芦被认为是能驱邪的植物，古人常种植在房前屋后。现代物理测试证明“宝葫芦”形状的器皿能屏蔽各种波和辐射的干扰。
张果老用“宝葫芦”装酒，除了能驱邪外，还因为“宝葫芦”能保存酒的味道不变。 ？ 六、被视为凶兆的植物 桉树 这种可长到二十多层楼房高的树中“巨人”，中青年人是不敢栽种的，据说树大人必亡；要植此树只得请老人，反正等到树大时，植树者寿数也差不多了。
？ 七、景观 在中国古典园林中，只有通过合理、恰当、巧妙的配植植物，园中的山、水、建筑才有灵韵。 植物作为唯一具有生命的造园要素，其自身以及所营造的植物景观与风水学有着密不可分的联系。
例如，颐和园（清漪园）亦是通过改良各个园林要素来使得该园风水独好。 1、园林植物景观用阴阳论的风水分析 “阴阳”萌发于古代先民观察天文地理的经验理知，只作为太阳日光向背的意义而出现，向日的为阳，背日的为阴。
阴阳一词典出《诗经？公刘》中“既景乃冈，相其阴阳”，描绘周民辩方证位，规划营宅。随着人们认识的不断提高，阴阳论逐渐演化为一种哲学概念，最早见于《易经？系辞》：“一阴一阳之谓道！”。
而后“阴阳合则生，阴阳离则灭。阴阳错则变，阴阳平则恒。”
这两句解释了自然界和人类社会是两种互相对立消长，矛盾。
中国风水学的三大原则：天地人合一的原则；阴阳平衡的原则；五行相生相克的原则。
长期以来人们把风水地理当作封建迷信，予以批判、抛弃。其实，中国风水地理是中国传统文化重要组成的一部分，是关于中国的地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、建筑、景观等研究综合环境的一门科学，也是中国人趋吉避凶、避祸纳福的一种价值取向。
风水学是我国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术，风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这在我国大量的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。
风水学在长期发展过程中，与其它相关学科交叉渗透，具有了我国古代哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸方面的丰富内涵。中国风水学的核心内容是天地人合一。
中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。 风水是这样一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加影响。
它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增强活力。风水是中国闻名于世的一大文化现象，风水术乃古建筑理论之精华。
风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术。 风水，作为中国古代的建筑理论，可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分。
它蕴含着自然知识、人生哲理以及传统的美学、理论观念等诸多方面的丰富内容。实际上，风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论。
风水理论，在景观方面，注重人文景观与自然景观的和谐统一；在环境方面，又格外重视人工自然环境与天然自然环境的和谐统一。风水理论的宗旨是，勘查自然，顺应自然，有节制地利用和改造自然，选择和创造出适合人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境，使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。
在自然环境、自然方位上，风水理论总结了与建筑相关的天文、地理、气象等方面的自然知识和相应的生活经验。如，把“背山、面水、向阳”看作是最好的自然方位。
把适量的“前低后高”看作是最佳的宅院地势，重视住宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“气口”（包括门、窗）的自然方位，主张居室空间的高矮大小、室内采光的阴暗程度均应适可而止等。这些环境因素，都是与人的身心健康密切相关的。
否则，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通风、温度、湿度都很糟的人工环境，任凭多强壮的人，住久了也是要生病的。从环境建筑学的角度来看，这些都是有一定科学道理的，也是值得认真地加以研究和借鉴的。
在文化环境、文化方位上，风水理论则是以河图、洛书、八卦、五行等易学文化为基础，通过建筑布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择等隐喻和象征手段，来实现其对于身心之和的环境追求。