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风水学发展到了明清时期，形势派与理 气派这两个分支的理论均有较大的发展，人 们在大量研究前朝理论的基础匕又有了新 的发挥和阐述。
就理气派来讲，明代常熟人缪希雍的 《葬经翼》就是代表。由于缪氏精通医术，因 此能把中医学上的“气”、“脉”等理论用之于 风水，其篇目中有：望气、三宝经穴法、脉缓、脉急、脉硬、脉软、脉侧、脉中等概念。
整个 探穴过程有如中医学所讲的望、闻、问、切诊 断过程，这对风水理论是一种发挥。所以许 多风水家称“相地如相人”就是这个道理。
明代还出现了专论风水中“水”的专著 《水龙经》，由蒋平阶撰。书中所谈气机妙 运、自然水法、论支干、理五星等，皆以水为 纲，以“气”为根本。
为在无山的地方找生气提供了理论依据，即“平洋之地，以水为龙。 水积如山脉之住，水流如山脉之动……”本 书堪称明清时代“理气学派”的代表作之一。
其他有关理气派的著作还很多，如明代徐之镆的《罗经顶门针》、王君荣的《阳宅十 书》、清代梅自实的《定穴要诀》、高见南的 《相宅经要》等。
风水中什么是峦头派：是以地形为选择之本，观察来龙去脉，追求审美意境，特别注重地表；地势；地物；地气；土壤及山川走势，隧青于山清水秀之处，以形法为主导的理论即“峦头派”。
风水中什么是理气派：是以时间和空间两方面考察人体与地的气候；地极磁波变化的关系。着重阴阳；八卦；河图；洛书；天星；生肖和干支等理论即理气派。
峦头派：郭璞、杨公经典为主：《葬书》《疑龙经》《撼龙经》等。
理气派：主要有《青囊序》《天玉经序》《天玉经》《催官篇》《青囊奥语》。
位派：以方位为主。
气派：以人与动植物居住环境；宅内外调气，观气等。
理气派的主要著作，首推《九天玄女青 囊海角经》。
全书长达7万字，共4卷，以 《周易》阴阳为本，以五行、卦理、二十四山向 为基本内容，叙述颇为详尽。其次为《宅经》 二卷，也是理气宗的经典著作，被《四库全 书》收录。
《九天玄女青囊海角经》以《周易》为指 导，宣扬卦理。 书前有序云：“玄女降质，神 通天地。
数彻幽明，道遵河洛，卦契乾坤。 首司庚甲，焕乎五行……国得之而太平，家 得之而丰盈。”
这就道出了此书是用《周易》 那一套学说进行撰写。综观此书，有两个特 点，一是编纂性质，引用了杨筠松、曾文遄等 风水宗师的理论和各种文献。
二是偏重易 理、卦气。从上面引用的原文可见，几乎处 处讲阴阳八卦，而对形势讲得较少。
由此推理，此书是福建学派理气之作。关于《宅经》，在《四库全书总目提要》中 有这样的介绍：“《宅经》二卷，旧本题日黄帝 撰……考书中称《黄帝二宅经》及淮南子、李 淳风、吕才等《宅经》二十有九种，则作书之 时，本不伪称黄帝，特方技之流欲神菘说，诡 题黄帝作耳。
其法分二十四路考寻休咎，以 八势之位向乾坎艮震及辰为阳，巽离坤兑及 戌为阴，阳为亥为首，已为尾，阴以已为首， 亥为尾，而主于阴阳相得，颇有义理，文辞亦 皆雅驯。《宋史•艺文志》五行类有《相宅 经》一卷，疑即此书，在术数之中犹最为近古 者矣。”
由此可见，所谓《黄帝宅经》实为借 “黄帝”之名的托名之作，但该书确实为后世 风水的经典，为理气派的代表作。
理气派，又称方位法、宗庙法、屋宅法、罗经法等，由于理气派主要源起于福建并主要在福建传播（此及浙江、四川等地），故又称福建派。
理气派的起源，可以远溯至周公卜河洛，后来春秋战国时期阴阳学术盛行，晋代，郭璞就提出了理气派的内容：“二十四山分阴阳，共成四十有八局。”理气派主要由宋代王伋、陈抟等人创立。
理气派代表人物众多，著作颇丰，其中，《青囊海角经》是理气派的经典著作。理气派以八卦、十二支、天星、五行作为四纲，严格讲究方位，并有诸多煞忌，其理论框架几乎把易理涵盖的范围都囊括进行，阴阳、五行、河图、洛书、八卦、星宿、神煞、纳音、奇门等都是理气派的根据和原理，所以，理气派的理论极其复杂，常人难以理解。
如：宗庙之名，有人认为是五行，也有人认为是宗庙之水，莫衷一是。
首荐周易。即使是不相关的内容，也有很大帮助理解
总的来说分为形势派和理气派两大类。
1.形势派注重的是勘测地的地理形势，主要以，龙、砂、穴、水、向来断吉凶的。想学习这个流派的风水，那就多看看管辂和郭璞的书。
2.理气派主要依据的是中国古代术数方面的一些理论这里面所涉及的有阴阳五行、八卦、河图、洛书、天干、地支，当然有的还运用到奇门，六壬，纳音等等一些东西，这就使得理气派里又分为了好多小的流派，如果想要通学，那将会十分复杂。如果你想学这类风水，那么你最好选其中的一个流派来学，较为简单实用些。
入门的话《风水学》就行了
由于理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。正因为理气派过于繁杂，才分出许多小的门派，也正是因为这一点，学习风水学的人要特别注意选择，否则不但学不到东西，还可能做出凶祸的风水来。 星宿派指的是二十八宿，如亢金龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分别代表五行属性。根据坐向论生克，主要是用来徇二十四峦头的理气吉凶。
理气派中的奇门派、五行派、玄空大卦派以及金锁玉观派和紫微大数派等等。
有关风水派别，严格地说起来就是形势派和理气派。它们的理论也是彼此渗透、互相融通的，这正是万法归宗之意。所以，学习风水学要对两派的精华兼收并蓄。既要精通理气派，也要吸收形势派的精髓。但由于风水学门派繁多，有用和无用驳杂其中，学习者一定要去伪存真，去粗取精，不要走入风水学的误区。
形势宗与理气宗 唐宋以后，风水术演变成“形势宗”与“理气宗”两派。
清代丁芮朴《风水 惑》中讲：“风水之术，大抵不出形势、方位两家。言形势者，今谓之峦体；言方位者，今谓之理气。
唐宋时人，各有宗派授受，自立门户，不相通同。” 一、形势宗 形势宗风水，可上溯到上古时代的公刘迁居选址的方法：“陡则在 ，复降在原……既景乃冈，相其阴阳，观其流泉……度其隰原。
”后逐渐发展成汉代的“形法”，唐宋的“形势”即根据地形、地势特征选择阴、阳宅基。 以形势为宗，出自唐代风水家--杨筠松，俗称“江西派”。
“江西派”重于观测山川地势，以龙、穴、砂、水为四大纲目，具有较好的实用性，故流传甚广。该派名家，除杨筠松本人外，还有他的弟子曾文逸，宋代的廖瑀、蔡元定等。
杨筠松的三部代表作，即《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法》，是该派的主要理论著作。其主要理论在《四库全书总目提要》中作了精辟的概括：“《撼龙经》专言山垅落脉形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，各为之说。
《疑龙经》上篇言干中寻枝，以关局水口为主；中篇论寻龙到头，看面背朝迎之法；下篇论结穴形势，附以疑龙十问，以阐明其义。 《葬法》则专论点穴，有倚盖撞沾诸说，倒仗分十二条，即上说而引申之附二十四砂……”。
除上述三书外，“形势宗”著作还有《泄天机》、《青囊奥语》、《发微论》等。然而，形法著作其源均出于《葬书》。
《葬书》托名为晋代郭璞所作，其内容很重视葬地的形势。 认为气者，形之证；形者，气之著。
气是形的内在构成，形是气的外在表现。“生气”随地形、地势变化，故云：“立垅之骨，冈阜之支，气之所随”，“有土斯有气”。
又说：“气行乎地中，其行也，因地之势”。《葬书》还把山势的大小与吉凶联系起来。
书云：“上地之山，若伏若连，其原自天。 若水之波，若马之驰，其来若奔……”。
由此而论，《葬书》是形势理论之宗，郭璞可谓“形势宗”之祖。 二、理气宗 理气宗风水，由唐宋时代的“堪舆”发展而成，而“堪舆”又以占卜日辰吉凶为其主要内容，故理气宗风水活动，可追溯到上古时代的“卜宅”，从时间上讲更早于“形势宗”，是古人占卜活动的继承和发扬。
因此，也带有更多的神秘色彩。 “理气宗”的理论基础，比起“形势宗”更依赖于中国古代哲学中的“气论”思想。
气论认为：天地万物皆是“气”所生成，即“一切物皆气所为也”（方以智），“山泽水土，气皆入乘之，造化之大宅也”（五廷相）。因此，“气之流行，充塞宇宙”（朱熹），“天地乃万物为一体”（程颢）。
既然天地万物为一体，那么它们之间就有某种共通的东西，那就是“理”。程颢说：“万物只是一个天理。”
理是现实存在的，却又是无形的，理与形的结合便是“气”之象。理凭气而派生。
“理气宗”风水家及其前身的堪舆家，与阴阳术数家一样，试图探讨“天理”的真谛，从而达到人与“天理”的协调统一。 作为与人类生存发展关系密切的自然万物之理，莫过于时间和空间上的理（规律），即节令时间和空间方位的宇宙规律。
为此，理气宗风水以星宿分野定位，以星宿相对位置确定节令时辰。同时，以罗盘辩方正位，以阴阳八卦、九星吉凶、二十四山向等原理操作方位理气，实现天人合一的境地。
理气宗风水家，除赖文俊（宋代）为代表外，在唐时有李淳风、袁天罡父子、吕才、周杰、严善思、瞿昙悉达等；宋时还有王伋、马韶、王熙元、苗训父子、韩显符等。 “理气宗”风水的典型著作，首推《玄女青囊海角经》，全书长达7万字，共四卷，以《周易》阴阳为本，以五行、卦理、二十四山向为基本内容，叙述颇为详尽。
其次为《宅经》三卷，也是理气宗的经典著作，被《四库全书》收录。