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科学地理风水

1. 地理可有“风水”一说

风水是我国古代先民对地理的一种总结,是自然科学和哲学的产物,它和堪舆一样,都是中国古代地理学的支脉。风水学研究的内容与今天的地理并不一致。它是将山川河流的走向与人类生活联系起来,告诉人们什么样的地方适宜居住,什么地方适宜建城,适宜造房,是对人们生活规律的一种总结。

由于风水学是古时产生的一门世俗的学问,其中自然会混入一些迷信的内容,这是由于先民对世界的认识上的局限性造成的,就像古代医学也尝尝掺杂很多迷信的成分,但不能说中医是迷信。由于风水学往往被人用来寻找阴宅,所谓的风水宝地,又常被一些方士术士用来欺骗大众,近代以来被人们片面的当做封建迷信来对待,这是错误的,应当将风水学中科学的和迷信的内容剥离开来,区别对待。

但是风水学和现代地理学还是有很大差别的。风水学主要是规律的总结,而现代地理学是一门系统的科学,通过研究地球的构造,大气的特点,来解释人们日常生活中遇到的各种气候、环境的变化,现代地理学可以解释风水学得出的结论,他们之间是相通的。

可以说,风水学是我国古代先民留给我们的宝贵遗产,我们应当用现代地理学的方法对古代风水学留下的规律进行深入的研究,正确利用先民给我们留下的宝贵遗产

2. 中国有风水先生,在地理中,科学的说,有没有风水

中国传统风水学其实也就是中国人几千年在生活中累积了不少的经验整理出来的一套环境学问。

从穴居时代开始,古人就对山川形势有很深的研究,从理论上讲,全地球的表面,不是山就是水,而山与水是互相依存的。 古人从经验中体会到龙气在山中游走,而水有界气的功能,所以水的走向就决定了龙气的走向。

对人类居住环境的好坏,山形水势是至关重要的,因此,风水就是研究龙气和水势对人类居住环境的影响,所以风水一说,风就是气,而水就是水。 中国风水上以“气”作为一个统称,很多人就认为这气不知为何物,而断定风水是迷信的,他们只相信科学上的磁场、电波、紫红外线等等的东西,其实风水上的气当然包括了这些科学上已知的东西,但为什么又要改一个统称叫“气”呢?因为气不单包括这些科学上已知的东西,还有很多科学上不知道的东西,不要迷信我们现今的科学是万能的,今天科学已知的相比一百年前的确是多了很多,那一百年后呢?所以,明显的我们现今的科学可能只处在一个起步的阶段,远远不能够解释万物,可就有人认为科学解释不了的就是迷信。

呜呼。

3. 地理科学和风水文化如何解读呢

风水文化最核心、最本质的地方是“相宅”,解说阴宅、阳宅的神秘的“凶吉”,它并不单独关注外在的宏观环境世界,基本不解说与“宅”(包括官宅、商宅、民宅、阴宅也就是墓地)无关的事情。

关于大范围的山脉、河流、湖泊,以及交通开辟、人口流动等,风水文化并不注重。 在古代,风水文化最接近建筑文化,在宅院、居址、墓地、城池的建设中时有表现。

我国古代有一个体系很清楚的地理之学,与风水文化很不一样,这是古代学术文化的客观形势。我们最好不要将风水文化混同于地理学。

我们既保留风水文化的神秘性,同时保留地理学的可观察性,注意二者的界限,这个界限是原则性的。 “风水”在古代也被称为“堪舆”或“地理”,因此说它是中国传统地理学也不为过。

中国传统地理学是指近现代地理学系统传入中国以前发生、发展于中国的地理学。西方现代地理学系统地传入我国是20世纪20年代以后的事,在此之前长达数千年间,中国自有一套地理学的科学思维方式和学术系统,以此作为观察研究天、地、人之间的关系,选择不同的居住环境,布置和创建自己的生活空间。

4. 何为地理风水

“风水”是中国独特的景观评价系统,是以《易经》中的哲学思想作为骨架的。

于希贤(北京大学历史地理学教授)

51832 “风水”是中国独特的景观评价系统,是以《易经》中的哲学思想作为骨架的。在阴阳五行的理论基础上,风水说发展了天、地、生、人系统的有机循环观念,主张“天人合一”、“天人感应”。所以,古人在选择与布建生活环境时,总是要把城市、村落、住宅等与天象结合起来,“法天象地”以求“天助”,使人和周围的自然地理环境、气候、天象等形成协和互助的关系,从而达到“天人合一”的境地。

国际易经网iqing.net 与此相应,西方也出现了景观规划学,我在多年的实践中发现,这两种研究方法截然不同的理论往往却能殊路同归。河南新乡县曾邀请北京大学城市规划专业的十几位师生为县城选择一个新的城址,县政府特地请我用“风水”的方法也来为他们选址。当其他师生用西方城市规划的方法进行统计、列表和计算的时候,我则请县长把该县历史上出劳模最多、长寿的人最多、粮食亩产最高、祥瑞记载最多的地方指给我看,并且带我到现场走一走。半天下来,我就提出了迁址方案。后来,那十几位师生用了半个月的时间所确定的新县址与我的方案不谋而合。这样的事例还有很多。 风水包含了什么内容?

国际易经网iqing.net 风水意识是建立在生物基因与文化基因上的景观吉凶感应。

11365 俞孔坚(北京大学景观设计学研究院院长)

17652 风水是中国文化对不确定环境的适应方式,一种景观认知模式,包括对环境的解释系统和趋吉避凶的操作系统。其深层的环境吉凶感应源于人类漫长生物进化过程中的生存经验和中华民族文化发展过程中的生态经验。前者通过生物基因遗传下来,后者则通过文化的“基因”而积淀下来。这种生物与文化基因上的景观吉凶感应,构成了风水的深层结构;中国传统哲学、天文地理的观测与罗盘操作技术,以及中国的民间信仰这三者构成了风水的表层结构,它系统地曲解了风水意识(指上述景观吉凶意识)。作为表层结构的风水解释系统并不能完全反映景观的现实功利意义,因而使风水带有很大的神秘性和虚幻性。风水源于济世救民,而最终沦为部分人谋财害命的骗术,这两者必须区别对待。

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那些邪凶死祸与镇胜驱防的“说”和“术”是风水文化的代表性内容,它们并不是科学。

唐晓峰(北京大学环境学院教授)

50883 我认为风水是中国古代的一种围绕住宅环境(古人事死如事生,包括了死人的墓与活人的宅,称阴宅、阳宅)问题而形成的一种文化,是一种风俗,一种信仰,但不是科学。背风向阳一类的说法的确有道理,但这类道理不是风水理论的专门贡献,这类道理在日常经验中早已普遍存在,不必请风水师来讲。动物选择巢穴也会背风向阳。风水文化的独特之处在那些神秘的邪凶死祸与镇胜驱防的“说”和“术”,这些是风水文化的代表性的内容,它们并不是科学。

国际易经网iqing.net 风水是一种具有神秘色彩、朴素思想、浓厚迷信成分、少许合理因素的经验积淀。

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侯甬坚(陕西师范大学中国历史地理研究所所长)

37000 我同意王玉德先生在《古代风水术注评》一书(北京师范大学出版社、广西师范大学出版社联合出版,1992年)中的看法:“风水是一种传统文化现象,一种择吉避凶的术数,一种广泛流传的民俗,一种有关环境与人的学问,一种有关阳宅与阴宅的理论与实践的系统,一种具有神秘色彩、朴素思想、浓厚迷信成分、少许合理因素的经验积淀。”

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