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在临安被元兵占领、小皇帝赵黑被俘虏去大都以后，南宋皇族和大臣陆秀夫护 送赵黑的两个哥哥——9岁的赵星和6岁的赵舄逃到福州。
陆秀夫派人找到张世杰、陈宜中，把他们请到福州。3个大臣一商量，便拥立赵星即位，继续反抗元朝。
文天祥得到消息，感到有了兴国的希望，马上也赶到福州，在新的朝廷里担任 枢密使。 十一月，元大将董文炳率兵攻进福建，赵星被张世杰和陆秀夫等人护送到海 上，到达惠州。
十二月，赵星又坐船下海，途中被元军袭击，因惊吓过度而患病， 第二年四月在硐州（今广东湛江东南硇州岛）病逝，时年1]岁。端宗死后，张世杰又拥立赵舄即位，改元祥兴。
至元十五年（1278年）六月， 雷州（今广东海康）被元兵攻破，张世杰带着赵昜撤到崖山（在今广东新会台山东 南），开始建筑工事，企图凭借险要地形久守。元世祖担心，如果不迅速扑灭南方的小朝廷，会有更多的宋人响应。
就派张弘 范为元帅，李恒为副帅，带领2万精兵，分水陆两路南下。 张弘范先派兵攻打驻守在潮州的文天祥。
不久，文天祥便因兵少势孤，兵败被 俘了。崖山地处我国南面海湾里，背山面海，地势十分险要。
张世杰在海上把1000多 条战船一字排开，用绳索连接起来，船的四周还筑起城楼，决心跟元兵决一死战。张弘范先用火攻，失败后，就用船队封锁海口，断绝了张世杰通往陆地的交 通。
宋兵忍饥挨饿，誓死抵抗，双方相持不下。这时候，元军副统帅李恒也从广州赶到崖山跟张弘范会师。
张弘范增加了兵 力，重新组织力量进攻。他把元军分为四路，围攻宋军。
张世杰知道大势已去，急 忙把精兵集中在中军，又派人驾驶小船去接赵昜，准备组织突围。赵舄的坐船，由陆秀夫保护着。
他对张世杰派出来接赵焉的小船，弄不清是真 是假，担心小皇帝落在元军手中，就拒绝了使者的要求。他对赵舄说：“国家到了 这步田地，陛下也只好以身殉国了。”
说着，就背着赵胬跳进了大海，淹没在滚滚 波涛里了。张世杰没有接到赵葛，便指挥战船，趁着夜色朦胧，突围撤退到海陵山。
这时 候，海岸又刮起了飓风，把张世杰的船打沉了，这位誓死抵抗的宋将落水牺牲。南宋的最后一支军队覆没，至此宋朝彻底灭亡。
1279年农历二月，元朝统一了中国，南宋宣告灭亡。
慈元庙在江门，宋末，元大举侵南，陆秀夫、张世杰、苏刘义等护送南宋少帝赵昺驻跸新会崖山，在此建立大本营，张世杰带领士兵，大兴土木，建军屋3000多座、行营30余间，一日张正为正殿名称所恼，焦木大师献名曰“慈元殿”，遂以之名，为少帝赵昺和杨太后听政议事的之地，后因战事被毁。
及至明宪宗成化五年（1469年）已丑牛年，焦木大师之后人焦夔大师感于杨太后之慈，张世杰之勇，文天祥之义，遂用岐黄之术，借杨太后之义托梦于当时著名的理学家陈白沙先生，其梦见一个全身素白的妇人，站在大忠祠门前，仪态端庄，语带悲凄地对他说：“孤家万里关山至此，原求保全宋室。如今落得飘泊无依，先生可否一助？”陈白沙一听，知是杨太后，连忙下跪，正想启奏，那妇人就不见了。
陈白沙先生对杨太后托梦之事，长年耿记不忘，于其晚年，终得机会谏言筹建庙宇，明孝宗弘治七年（1494年）甲寅虎年冬，慈元庙古迹竣工，共有正殿三进、东西厢各三座，共九间。——慈元庙挺准的。
慈元阁的测算，我不清楚。只是知道，它家是新起的一家文化公司。
貌似说是焦大师的后人。 不过我关注了下他家的一些面相分了的东西，比如眼睛面相啊，耳朵面相啊，觉着还凑合。
不过假如你有钱，可以去香港找宋朝光啊，李居明算啊，那是成名的大事啊。
朱元璋的父祖世代务农，并没有值得大书特书的传奇事迹。倒是他的母族一系，也就是他的外祖父有些特殊的生活经历。朱元璋的外祖父姓陈，早年曾经在南宋末年抗元名将张世杰麾下从军，并且参加了南宋与元朝铁骑最后一战，也就是发生在广东新会县的崖山之战。在这次大战中，以南宋宰相陆秀夫仗剑逼令自己的妻子儿女跳下大海，然后自己背负着仅有六岁的南宋末代小皇帝蹈海而亡，也就此宣告南宋王朝的覆灭。在这场大战中，朱元璋的外祖父，那位有着传奇经历的陈老先生在刀剑横飞中，被打落海中，后被人救上岸，并历尽艰辛逃回老家。一直避居乡间，靠巫术、卖卜与看风水为生，活到了九十九岁才离开人世。按照时间推算，朱元璋出生的时候，那场大战已经过去了半个多世纪。在朱元璋的记忆深处，母亲陈氏在他面前不知道重复讲述过多少遍外公抗元的英雄故事。朱元璋的童年甚至少年时期，这位老人依然健在。故事中那些忠君报国的理想及反抗异族压迫的观念在朱元璋幼小的心灵深处产生了强烈的影响，让他从小就对王朝更迭、天下易主之事产生了浓厚的兴趣，政治意识也比同龄孩子来得更为真实与强烈。
朱元璋的母亲是陈老先生的二女儿，天性开朗大方，深得其父喜爱。在她幼年之时，见过大世面的老先生就开始教女儿读书识字，给她讲述自己经历过或者没有经历的历史掌故和各地的风土人情。长大后，陈二娘能歌善舞，曾经在乡间迎春赛会与社戏上都有上佳表现。更为重要的是，朱元璋出生之后，尽管家境窘困，陈氏还是节衣缩食将儿子送进私塾。朱元璋在里面只读了一年多时间的书，由于生活实在难以维系，朱元璋只好辍学回家，像其他孩子那样过着放牛割草、补贴家用的生活。这一期间，在母亲的悉心教导下，朱元璋勉强学完了《百家姓》、《千字文》等发蒙读物，为自己打下了浅薄的文字根底。不夸张地说，正是因为有了陈氏这样一位伟大的母亲，朱元璋的眼界与心胸有了区别于一般农人的开阔度。
朱元璋是在父亲朱五四搬到濠州（今安徽凤阳）钟离太平乡孤庄村后不久才来到这个世界上的。朱五四是他的本名，或许是觉得这个名字过于随意，后来朱元璋为父亲追加了名字——朱世珍。
朱元璋出生于元文宗时期，他出生的时候，整个中华大地正处于蒙古异族的统治之下，全国人分四等，蒙古、色目、汉人、南人。朱家属于南人范畴，位居社会阶层的末流；而在这末流的南人之中，朱家又是最为穷困、最为低贱的雇农，应该属于草根阶层中的草根。有人说朱元璋在他做了皇帝以后，也从不讳言自己出身低微，言必称“淮右布衣”、“江左布衣”、“起自田亩”、“出身微寒”一类的字眼。
其实也并非如此，朱元璋在当了皇帝以后，曾经有一段时间也为自己的出身感到苦恼。自己并非天生贵胄，也不是中产阶级，而是彻头彻尾的草根阶级。古今中外的帝王中，唯独他是含着草棒子来到这个世界，这让朱元璋感到自卑。他曾经暗示身边那些文臣儒士，想想办法让自己与前朝的某位名人攀上关系。他想到了理学大家朱熹，只要能够与朱熹攀上关系，自己就成了圣人之后。圣人之后做皇帝，应该是符合天道神意的事。有一次朱元璋接见一位朱姓县教谕，问他是否是朱熹的后代，教谕回答说自己虽然仰慕朱老夫子，但朱熹并不是自己的祖上，不能乱认祖宗。这件事对朱元璋刺激很大，连小小的教谕都不肯乱认祖先，何况自己这个一朝天子。于是朱元璋就打消了先前的想法，坦承自己是一介布衣。
“布衣”这个词虽然是平民百姓的代名词，但是这个词蕴含着平民百姓的一种骄傲感。布衣的原意是指那些没有官职的士人。朱元璋称自己是“淮右布衣”不能说错误与否，只能说有模糊概念的嫌疑，拉进与群众的距离。对于成功者而言，最初的身份越低微，经过奋斗所获得的社会身份越高，卑微与显赫的落差是炫耀的资本。
作为一个没有多少传统文化教养的游民，朱元璋用“淮右布衣”来界定自己的身份，在一定程度上模糊了游民与士人的界限。严格划分，朱家的雇农身份是乡村社会里的赤贫阶层。
朱元璋的父祖世代务农，并没有值得大书特书的传奇事迹。
倒是他的母族一系，也就是他的外祖父有些特殊的生活经历。朱元璋的外祖父姓陈，早年曾经在南宋末年抗元名将张世杰麾下从军，并且参加了南宋与元朝铁骑最后一战，也就是发生在广东新会县的崖山之战。
在这次大战中，以南宋宰相陆秀夫仗剑逼令自己的妻子儿女跳下大海，然后自己背负着仅有六岁的南宋末代小皇帝蹈海而亡，也就此宣告南宋王朝的覆灭。在这场大战中，朱元璋的外祖父，那位有着传奇经历的陈老先生在刀剑横飞中，被打落海中，后被人救上岸，并历尽艰辛逃回老家。
一直避居乡间，靠巫术、卖卜与看风水为生，活到了九十九岁才离开人世。按照时间推算，朱元璋出生的时候，那场大战已经过去了半个多世纪。
在朱元璋的记忆深处，母亲陈氏在他面前不知道重复讲述过多少遍外公抗元的英雄故事。朱元璋的童年甚至少年时期，这位老人依然健在。
故事中那些忠君报国的理想及反抗异族压迫的观念在朱元璋幼小的心灵深处产生了强烈的影响，让他从小就对王朝更迭、天下易主之事产生了浓厚的兴趣，政治意识也比同龄孩子来得更为真实与强烈。朱元璋的母亲是陈老先生的二女儿，天性开朗大方，深得其父喜爱。
在她幼年之时，见过大世面的老先生就开始教女儿读书识字，给她讲述自己经历过或者没有经历的历史掌故和各地的风土人情。长大后，陈二娘能歌善舞，曾经在乡间迎春赛会与社戏上都有上佳表现。
更为重要的是，朱元璋出生之后，尽管家境窘困，陈氏还是节衣缩食将儿子送进私塾。朱元璋在里面只读了一年多时间的书，由于生活实在难以维系，朱元璋只好辍学回家，像其他孩子那样过着放牛割草、补贴家用的生活。
这一期间，在母亲的悉心教导下，朱元璋勉强学完了《百家姓》、《千字文》等发蒙读物，为自己打下了浅薄的文字根底。不夸张地说，正是因为有了陈氏这样一位伟大的母亲，朱元璋的眼界与心胸有了区别于一般农人的开阔度。
朱元璋是在父亲朱五四搬到濠州（今安徽凤阳）钟离太平乡孤庄村后不久才来到这个世界上的。朱五四是他的本名，或许是觉得这个名字过于随意，后来朱元璋为父亲追加了名字——朱世珍。
朱元璋出生于元文宗时期，他出生的时候，整个中华大地正处于蒙古异族的统治之下，全国人分四等，蒙古、色目、汉人、南人。朱家属于南人范畴，位居社会阶层的末流；而在这末流的南人之中，朱家又是最为穷困、最为低贱的雇农，应该属于草根阶层中的草根。
有人说朱元璋在他做了皇帝以后，也从不讳言自己出身低微，言必称“淮右布衣”、“江左布衣”、“起自田亩”、“出身微寒”一类的字眼。其实也并非如此，朱元璋在当了皇帝以后，曾经有一段时间也为自己的出身感到苦恼。
自己并非天生贵胄，也不是中产阶级，而是彻头彻尾的草根阶级。古今中外的帝王中，唯独他是含着草棒子来到这个世界，这让朱元璋感到自卑。
他曾经暗示身边那些文臣儒士，想想办法让自己与前朝的某位名人攀上关系。他想到了理学大家朱熹，只要能够与朱熹攀上关系，自己就成了圣人之后。
圣人之后做皇帝，应该是符合天道神意的事。有一次朱元璋接见一位朱姓县教谕，问他是否是朱熹的后代，教谕回答说自己虽然仰慕朱老夫子，但朱熹并不是自己的祖上，不能乱认祖宗。
这件事对朱元璋刺激很大，连小小的教谕都不肯乱认祖先，何况自己这个一朝天子。于是朱元璋就打消了先前的想法，坦承自己是一介布衣。
“布衣”这个词虽然是平民百姓的代名词，但是这个词蕴含着平民百姓的一种骄傲感。布衣的原意是指那些没有官职的士人。
朱元璋称自己是“淮右布衣”不能说错误与否，只能说有模糊概念的嫌疑，拉进与群众的距离。对于成功者而言，最初的身份越低微，经过奋斗所获得的社会身份越高，卑微与显赫的落差是炫耀的资本。
作为一个没有多少传统文化教养的游民，朱元璋用“淮右布衣”来界定自己的身份，在一定程度上模糊了游民与士人的界限。严格划分，朱家的雇农身份是乡村社会里的赤贫阶层。
白云寺，原名白云院，最初叫白重院，坐落在莆田县新度镇下坂村壶公山西侧山坳里，距莆城仅八公里。
多数志书载白云院始建于唐末，于唐末五代间寺废，宋庆历二年（1042年）重建，后易名白云寺。近有研究者称白云院创建于隋大业（605—618年）年间，并认为其是无了禅师幼年出家的祖寺。有关白云寺的疑议不止这一处，事关白云寺的故事也不少。《莆田县志》载，南宋末年，元兵犯临安（今浙江杭州）。文天祥，陆秀夫、张世杰诸大臣拥主入闽，冀图匡复，后节节败退，诸臣率大军护端宗、卫王由水陆两路迁都兴化，二帝曾临时驻跸白云院。传说陆秀夫在辅佐二帝驻白云院期间曾题绝句一首：“松花冉冉点苍苔，屋角梧桐次第开。倚遍栏杆人未去，一双白鹤破山来。”当然此说未成公论，《八闽通志》则把这首绝句认定为宋末布衣余樾所作。现这首诗被镌刻在白云寺的岩石上，诗歌内容叙述较为空泛的情感，倒真难看出出自谁手。民间还流传说当时南宋末帝夜宿院中右厢僧房，后来该房长期没有蚊子，地也不曾潮湿。二帝饮用过的寺后溪涧泉水，清甜爽口，后被称为“佛水”，寺前原放生池“涵顶”，长有无尾田螺和不结荚黄豆、绿豆等，堪称为奇迹。白云寺因为这样的历史和传说，变得韵味无穷。 中和寺是壶公山众多寺院中的一座，具有莆田民居风格。
从相关的历史记载推测，神仙居住的壶公山是在南北朝时期目睹了兴化平原的神奇变迁。南北朝时期，由于战乱，北方汉民大规模南迁，江南乃至福建两广都逐渐人口聚集、经济发展，蒲草丛生、海潮侵蚀的“蒲田”逐渐在围海造地、斩蒲作田的汉民劳作中去水为“莆”，改称莆田，并正式设置县治，成为中国行政版图中一个小小的圆点。可以想象的是，壶公山当是这段没有具体翔实文字可考的历史见证了：海潮退去的山脚逐渐被开荒成良田，经年累月，发展成千里平畴，人烟稠密，鸡鸣狗吠，兴化平原逐渐成形，而文明也开始逐渐萌生，文化开始得以传播。被称为“开莆来学”的郑露三兄弟正是在此时因“爱莆田风土”，迁居莆田，在莆田南山“构书堂”，“以训弟子”，在文化荒芜的莆田传播儒业，“郡人业儒自露始”。莆田的第一代文化人就此出笼，在他们的教导下，莆田文化得以生根发芽。郑露在南山书堂聆听他教诲下莘莘学子的读书声时想必曾长久地远眺着壶公山吧，与南山相对的壶公山山势舒缓，一峰独秀，山上草木葱茏，山下流水淙淙，遇有雨时，山尖云聚雾绕，颇有异象，是为风水宝地。亦或是郑露真爱“莆田风土”，因此他将壶公山选做自己的墓葬之地。壶公山西、宝胜溪畔，郑露墓地至今仍在。开莆衣冠文物之先的郑露将最终的栖息地安置在壶公山，也将莆田文化之根深植在壶公山麓。 1979年壶公山顶上建成了一座广播电视转播台，它为莆田人民纵观世界风云开拓了眼界，更为这座古老的名山增添光彩；而荔城区壶山烈士陵园的建成，更为壶公山增加神圣的光彩。荔城区壶山烈士陵园建于2013年10月，共安葬49名烈士和5名无名烈士，他们当中既有解放战争、抗美援朝、福建剿匪、闽中游击战等战场上英勇杀敌的英雄，也有在和平年代为保护国家和人民群众生命财产安全临危不惧的勇士。烈士陵园已开辟为爱国主义教育和革命传统教育基地。