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为什么佛教不主张做风水，就是因为他们相信因果关系，一个人的生死富贵皆由自己的福报孽债所定。
也就是“一命二运三风水”的说法。只有善德可以改变，如果用其它方法改变，便是逆天而行。
道教讲究风水，但也有风水先生从业道德之说，即不为为富不仁者做风水，否则有违天命，必遭天谴。这二者之间既有统一性，又有排斥性。
佛教重视过去、现在、未来，道教重视现在。各自都有一定的道理，都存在、发展了这么多年，必定有各自的特点。
他它们说法不一，莫衷一是，这只有取决于自己的信仰了。
净空法师---佛家承认有命运，但不是定命，为什么？ 你每天行善它就加分，你作恶就减分，天天有加减，做大善就乘，做大恶就除，加减乘除天天不一样。
大安法师---因果报应有三种方式：现报，生报，后报。异熟果即属于生报或后报。
一次，释迦牟尼佛对阿难说：“有人今世行善，到临命终时，他反而转生到地狱；还有一种人，他今世造作了很多的恶业，但是死后却转生到天上。”阿难尊者就不理解，为什么恶人到天堂去了，善人到地狱里去了，原因何在？善恶报应的原理怎么体现的？ 现在社会上一些人看到善人往往受罪、处境不好，恶人往往得势，就觉得没有因果报应。
由于他就不相信因果，由此推演而不相信净土法门。这确实是相信因果的瓶颈。
俗语云：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”此话虽浅显，道理却很明显。
对此严肃的问题，如果不能得到理论上圆满的解答，因果的法则就被推翻了。推翻因果法则，善恶行为都没有依据，大家就没有理由要行善。
佛法对此问题的解答：这在法相唯识宗中称为异熟果。就是你现在造的业，是在不同时空态中报，即是异时异生而成熟果报。
净土宗初祖慧远大师《三报论》讲到因果报应有三种方式： 一、现报，二、生报，三、后报。异熟果即属于生报或后报。
今世行善，死后堕地狱是由于他今世行的善还没有成熟，但他前世造的恶先成熟了。他堕地狱是他前世造的地狱因在今生成熟了，他先得下地狱的报。
但今世所行善，会在以后时空态受报。 今世造恶，死后生到天堂去是由于他今世的恶还没有成熟，但他前世善因先成熟了，先成熟则先受报。
造恶的人前世的善先熟了，由这个善因生到天上。 这一复杂的格局，我们凡夫看不清楚，就会对善有善报、恶有恶报的因果律表示很大的怀e799bee5baa6e4b893e5b19e31333365653139疑，其实异熟果的情况在我们生命流转的过程当中出现很多。
例如一个修行人生了重病，那是否表明他修行没有功夫，或者修行没有用？戒贤论师是古印度的高僧大德，但是他得了一种病，痛苦到要自杀。他要自杀时，感得文殊、普贤、观音等大菩萨现前告诉他：你原来曾作过国王，杀害了很多众生，按你的杀业本来是要下地狱，由于你今生修道的成就，重报轻受，受人间病苦的折磨，就把你下地狱的杀业给报掉，不是说你修行没有功夫。
而且告诉他：“三年之后，大唐国玄奘法师要来向你求学。”这时候戒贤论师心境才稳定下来，慢慢忏悔业障，继续修行，病渐渐好起来。
三年之后，果然玄奘法师来向他学法相唯识。戒贤论师的弟子向玄奘法师介绍戒贤论师生病的情况，由于实在太苦，那位弟子都哭得说不下去。
不矛盾，首先因果通三世，祸及子孙只是表面祸及子孙，无福之人不能生在有福之家，所以是祸及子孙，但每个人业力是不同的，只有自作自受.
《吕祖说三世因果经》主要讲：一是人的命是自己造就的；二是怎样为自己造一个好命；三是行善积德与行凶作恶干坏事的因 果循环报应规律。因果报应指事物的起因和结果，种什么因，结什么果，宗教认为种什么因，结什么果报。
因果报应有三种：现报，现作善恶之报，现受苦乐之报；生报，或前生作业今生报，或今生作业来生报；速报，眼前作业，目下受报。
因果一法乃世出世间圣人，烹凡炼圣之大冶洪炉。若最初不以因果是究，则通宗通教之后，尚或有错因果事。因果一错，则堕落有分，超升无由矣。且勿谓此理浅近而忽之！如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。（复四川谢诚明居士书）
学佛之人，先以知因果慎独上下手。既能慎独，则邪念自清，何至有所不如法处？若有，则当力令断灭，方为真实行履。否则学在一边，行在一边，知见愈高，行履愈下。此今学佛自称通家者之贴骨大疮。（复陈伯达居士书二）
世有倡（宣扬）高调者，厌闻因果报应之事，及与勤劳修持之法，只以一切皆空、一切不著为护身符。而不知已著于一切皆空、一切不著，便非一切皆空、一切不著之意。况彼借此以遮懒惰懈怠之迹，不以真修为事，唯以空谈争高。待至业报已熟，阎老当以最上供养，敬此一切不著、一切皆空之人。于斯时也，不知尚能皆空、不著与否？吾人当于此等人，敬而远之，以免同彼受阎老之最上供养恭敬也。（复周伯遒居士书）
关于这个问题，第一，你能看的清楚什么是因果报应么？你自己身上出现的事情，包括你周围其他人身上出现的事情，你能知道哪些是因果报应？哪些不是？第二，因果报应不是所谓的这辈子的事情来世报，没有这种精准的定义，因果报应是否此生报或者来生报，是根据你自己此生要消耗的福运来安排的，福运的消耗中，特定的时间因果会出现来转换你的福运偿还给你上辈子欠的人，欠钱还钱，欠物还物，欠命还命，欠运还运，分毫不差，若上辈子你是大恶之人，那么你这辈子的生活就会很困苦，自己身心会因此很悲伤，想要的得不到，因为你的福运不足以支付你的欲望，所以有压抑，有困苦等等，你此生所能获得的一切对你有益的都是你的福运，无论你是浪费还是节约，消耗的都是你自己固定的福运，如同点灯燃蜡，用一点少一点，这却仅限于你上世所修来的福德，所以，福运是可以修来的，现在知道了么？不是什么无力的解释，而是你并不懂，然后以自己有限的认知去概况本来就很深奥的东西，自然会信不足，有不信，经文已经写的很清楚了，就是这样。
净空法师---佛家承认有命运，但不是定命，为什么？ 你每天行善它就加分，你作恶就减分，天天有加减，做大善就乘，做大恶就除，加减乘除天天不一样。
大安法师---因果报应有三种方式：现报，生报，后报。异熟果即属于生报或后报。
一次，释迦牟尼佛对阿难说：“有人今世行善，到临命终时，他反而转生到地狱；还有一种人，他今世造作了很多的恶业，但是死后却转生到天上。”阿难尊者就不理解，为什么恶人到天堂去了，善人到地狱里去了，原因何在？善恶报应的原理怎么体现的？
现在社会上一些人看到善人往往受罪、处境不好，恶人往往得势，就觉得没有因果报应。由于他就不相信因果，由此推演而不相信净土法门。这确实是相信因果的瓶颈。俗语云：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”此话虽浅显，道理却很明显。对此严肃的问题，如果不能得到理论上圆满的解答，因果的法则就被推翻了。推翻因果法则，善恶行为都没有依据，大家就没有理由要行善。
佛法对此问题的解答：这在法相唯识宗中称为异熟果。就是你现在造的业，是在不同时空态中报，即是异时异生而成熟果报。净土宗初祖慧远大师《三报论》讲到因果报应有三种方式：
一、现报，二、生报，三、后报。异熟果即属于生报或后报。
今世行善，死后堕地狱是由于他今世行的善还没有成熟，但他前世造的恶先成熟了。他堕地狱是他前世造的地狱因在今生成熟了，他先得下地狱的报。但今世所行善，会在以后时空态受报。
今世造恶，死后生到天堂去是由于他今世的恶还没有成熟，但他前世善因先成熟了，先成熟则先受报。造恶的人前世的善先熟了，由这个善因生到天上。
这一复杂的格局，我们凡夫看不清楚，就会对善有善报、恶有恶报的因果律表示很大的怀疑，其实异熟果的情况在我们生命流转的过程当中出现很多。
例如一个修行人生了重病，那是否表明他修行没有功夫，或者修行没有用？戒贤论师是古印度的高僧大德，但是他得了一种病，痛苦到要自杀。他要自杀时，感得文殊、普贤、观音等大菩萨现前告诉他：你原来曾作过国王，杀害了很多众生，按你的杀业本来是要下地狱，由于你今生修道的成就，重报轻受，受人间病苦的折磨，就把你下地狱的杀业给报掉，不是说你修行没有功夫。而且告诉他：“三年之后，大唐国玄奘法师要来向你求学。”这时候戒贤论师心境才稳定下来，慢慢忏悔业障，继续修行，病渐渐好起来。三年之后，果然玄奘法师来向他学法相唯识。戒贤论师的弟子向玄奘法师介绍戒贤论师生病的情况，由于实在太苦，那位弟子都哭得说不下去。
李居明是著名的风水大师，同时也是东密的阿阇离。
当然有因果报应了，为了利益众生，必定有善报。
看风水，是通过世间法，而利益众生，有世间的善报。
传东密，是通过出世间法，而利益众生，有出世间的善报。
东密其实本来就是唐密，是在唐朝时期，从印度传入中国的。
后来又从中国传入了日本。
再后来，由于三武灭佛，导致唐密在中国失传。
但由于传到了日本，佛法保存了下来，改称为东密。
李居明又去日本高野山拜师，把东密又传回了中国。
密宗还另外有一个传承，藏密。
这是从印度直接传播到中国藏地，再从中国藏地，传播到美洲和欧洲。
藏密传播到中国不久，印度的佛教就消亡了。
但却被中国保存了下来。