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为什么中国风水在赣州？
我问你：你为什么是中国人？你会说，我出生在中国。
可以说：中国风水，就是出生在赣州。
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中国风水其实出生得很早，也不知道在哪个地方，晋朝的郭璞给它取了第一个名字，叫风水。
后来又陆陆续续诞生了各种流派的风水。他们都夭折了，没有活下来。
直到，唐代黄巢之乱，掌管宫廷秘籍的杨筠松，来到赣州避难。将风水传播到民间。
赣州这个地方天高皇帝远，安宁少战乱，所以风水这根独苗就活下来了——叫杨公风水。
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杨公风水是影响中国一千多年历史的风水，影响力之深，传播范围之广，世无其二，成为中国主流风水学说。
并形成以赣州三僚为中心的，赣派风水发源地。时至如今，热气不减。这种朴素的民间文化，经历一千多年的繁衍，遭受时代的冲击，文革的压制，并没有消亡，可谓是奇迹。足以证明其生命力是多么顽强。
一、杨益的著作据《人子须知》载有疑龙经、撼龙经、画筴图、四大穴法，立锥赋、拨砂图、胎腹经、望龙经、倒杖法九部。
《天机会元》载有疑龙经、撼龙经、黄囊经、青囊经、穴法心镜、玉尺经、二十四倒杖七部。《宋史？艺文志》载，曾杨青囊经歌、正龙子经、天玉经三部。
今考证，符合杨益风水术法的，可靠的著作是郭杨风水实践纲领，137字的《青囊奥语》。其次，是郭杨风水实施细则《天玉经》原著。
再次，是步砂量水准绳《玉尺经》原著共为三部。（详见拙作上海古籍出版社出版《四库全书堪舆类典籍研究》）二、风水实践杨益在石船山除授徒传术外，风水实践主要的是率其高徒曾文辿协助卢光稠扩建赣州城。
《于都县志》（同治版）《武事志》载：“唐？光启元年（885）春，南唐卢光稠取虔州，自称刺史，以于都谭全播为谋主，是时王朝攻陷岭南，全播攻王朝取其虔州，天复中取其韶关，以光稠子延昌守之。天佑六年（梁开平三年）（909）秋，虔州刺史卢光稠以州附于淮南，遣使请命于梁，梁以为百胜将军防御使，七年（910）冬，防御使卢光稠殁，卢光稠立其子延昌。
八年（911）冬，百胜军指挥使黎球杀卢延昌而代之。梁以球为防御使。
球暴毙。牙将李彦图自立，谭全播称疾不出，彦图死，州人相率皆全播请之，全播乃起，遣使请命于梁，拜防御使。
十五年（918）梁贞明四年，冬十一月，吴主杨谓将刘信拨虔州，仍以谭全播为右威卫将军，领百胜将军节度史。”《赣南卢氏族谱？卢光稠传略》还载“卢光稠……治政三十多年，做出了许多丰功伟绩，首先将高琰创建的赣州土城墙，由一平方公里左右，扩建到三平方公里左右，为宋虔州军孔宗翰修砖石城奠定了基础。
把唐代的旧街横街扩为六街，增修了阳街，斜街，剑街，长街，而且还修了拜将台，皇城（现尚存东墙，南墙，西墙部分墙体）。寿量寺原为光稠家庙，传说卢光稠因为身患疾病久医都不能见效，乃请来僧人道诚将其治愈，光稠欲送礼重谢，道诚推辞说：“得一袈裟地足矣”。
于是光稠当即赠他的东宅花园为道诚建了一座寺庙，起名为“卢兴延寿”后改名“圣寿”。宋祥符年间（1008-1016）易名为“寿量寺”，元末毁于兵灾，明洪武（1368-1398）僧人荣安重修，大学士解缙为其题字“寿量寺中兴碑”。
据江西省赣州市文物局局长，博物馆馆长韩振飞在第二届中国赣州杨仙岭（杨筠松）风水文化与旅游开发国际学术研讨会论文汇编中《试论赣州城的风水》一文中称“唐未天下大乱，群雄并起，赣南宁都客家人卢光稠率众起义，占据了赣州城，卢光稠为实现他称王的大业，决定扩建赣州城。由于杨筠松掌握有丰富的天文地理知识，于是他辅佐卢光稠担当起扩城的踏勘规划工作。
第一，拓展了城市规划实施扩城工程后，赣州城的城区面积达到了312平方公里，可以满足卢光稠称王的城市功能需要。第二，确定了城市发展的方向以北端衙前为起点，由北端衙门前的阳街，向南发展了约千米，直到今天赣州市的城市发展主轴，都是沿着这条向南的轴线发展的。
第三，对位于城市北端章贡两江合流处的衙署进行了重构。为配合卢光稠称王的政治需要，重构了衙署，重构后的衙署，其内部的各项建筑功能设施，符合称王政治目的礼制要求，以致赣州的百姓将衙署称为“隍城”并延至今日。
第四，对城市街道进行了整体规划在唐代衙署前面十字街的基础上，规划了六条城市主干道。唐代的十字街位于今建国路与西津路、章贡路相交之处。
由衙署直通正南门称阳街。东西向的西津路和章贡路分别通向西津门和涌金门，称作横街。
在城市拓展的基础上，杨筠松又规划建设了与东段古城将平行的长街（今赣江路）和剑街（今中山路和濂溪路），另外，还规划建设了阴街和斜街。杨筠松这位风水大师亦即当之无愧的规划大师对赣州城的规划建设完成之后，赣州的城市格局基本上已确定下来。”
《赣南卢氏族谱？卓公祖序》载：“……卓公葬于八都球田龙岗背，坳塘长冈尾，旗形酉山卯向。夫人曾氏葬于本里韶潭盘龙形乙山辛向。
次子光稠葬于赣州东林寺面前（载五代《章贡志》），夫人祝文氏葬于本里韶潭盘龙形，附祖安坟。”于都上脑《刘氏族谱？刘江东传略》载：“我脉祖宗江东……唐中和四年甲辰（884）二月初五日生，宋开宝五年（972）十一月殁……公与谭全播共为卢王参政，时杨筠松避乱至虔州，为卢光稠葬父于石人坝”。
其中所述卢光稠父亲卢卓墓，一说葬石人坝，一说葬宁都八都龙岗背坳塘长冈尾，旗形酉山卯向，而其夫人曾氏，葬本里（宁都洛口乡麻田村）韶潭盘龙形乙山辛向，很显然卢卓任赣州刺史，率其子光稠迁居上犹县双溪乡，卢阳村，卢卓亡故后葬在赣州西郊之石人坝，然后迁葬故里宁都洛口麻田村是符合事实的。其夫人曾氏“葬于本里韶潭盘龙形乙山辛向”。
我于1998年勘察该墓，挂面上端书有“杨公仙绩”四字，水口缝针乙辰，右丁未水倒左，癸、艮、丙、丁诸峰环绕，扦辛山兼戌，坐乙亥火穴，水中冠带主应损官和失龆龄之男。丁未衰水主衰退。
2007年勘察时挂面“杨公仙绩”四字由墨书改为石刻。水口甲卯，丙午、艮寅水朝堂，扦辛山兼戌与前同，并。
杨公是赣南形势派风水祖师，杨、曾、廖、赖之首。杨公因战乱，避难赣州三僚，创立了形势派风水术，传三僚曾廖两氏，后来杨公风水的传人，分布三僚的最多、也最著名。
三僚是形势派风水祖师杨筠松定居和传道授业的地方，在风水文化史上有着独特的地位和深远的影响。
三僚风水被认为是江西形势派风水的正宗代表。那里留下了许多颇有价值的风水文化遗存，被学者们誉为"风水文化的博物馆"。
三僚风水走向兴盛是从明初廖均卿和曾从政为皇室看风水开始的。正是廖均卿、曾从政为皇室效命，得到皇帝的赏识，才使得三僚的风水术开始闻名全国。三僚风水术逐渐成了江西形势派风水的正宗代表。
三僚廖氏，自銮公，三传，廖瑀，廖邦，传至第32代廖香葵（廖金财），为人谦虚，德艺双馨，三僚廖氏无出其右。
赣州八景中，清八景（三台鼎峙、二水环流、玉岩夜月、宝盖朝云、储潭晓镜、天竺晴岚、马崖禅影、雁塔文峰）的意义是承前启后的。从1067年苏东坡在山东郊州为孔宗翰题虔州宋八景至清张照乘父子题赣州八景，时间跨度近600年；再从张照乘父子题八景至赣州现代八景的问世，时间跨度300年。前后两个时间跨度中，历史空间巨大，社会与自然乃至山川地理都发生了天翻地覆的变化。所以，探究清八景，对我们今天研究赣州八景文化是有着深远历史意义的。
雍正十三年，张照乘调任赣县知县，其父张栋书、弟张照黎也随后来到赣州。赣州城因为这父子三人的到来，进入了一个文化盛期，关于赣州八景的一段文化佳话也就此形成。张氏三人，乃河北省磁州（今磁县）人，均为饱学之士。其中“张照乘以拔贡为官学教习，雍正十三年调知赣县。”史书中关于他的记载颇有褒奖，说他“才能任巨”，有才能，能担当重任。他入城不久，“请迁复学宫（即文庙）于城东故址”，即将县学在现慈云塔下重新恢复，并在公务之余，亲自参与县学的管理与教学活动，并从中选拔了一批有志且有抱负的年轻学子在他的县署中任职。如此苦心经营六年，赣县的人才才逐渐成长起来。当时，赣县尚无社仓，张照乘便竭力劝说有钱人捐谷，设立义仓，分贮于城乡各处，以防患灾年歉收之急。赣州城水东一带自古叫火焰山，山岭赤色，张照乘担忧百姓遭受火灾血疾，便带头栽植松树，并鼓动城乡百姓一起参与，终于成就了今天郁郁葱葱的一片万松山。为防止水患，他还要求章、贡、赣三江沿岸百姓大力种榕护堤，以至赣州城内外，尤其是三江六岸榕风浩荡、逶迤成景，赣州的水患也因此得到了明显的控制。任职期间，他还开展了“修八境台城垣，清理官衙，收养婴儿”等深得民心之活动。他的一系列作为，让赣州城百姓大为感动，他的高尚德行，使得还在任的他更赢得了百姓厚爱，士民们自发地捐钱为他修建祠堂以彰其德。因为政绩卓著，张照乘随后被提拔为饶州府同知，后来历任吉安、南昌、嘉兴知府等职。
今天，我们后人看张照乘，会觉得他所有功德中最大的一件，不是他的政绩如何，而是他与父亲张栋书（字子车，著有《晤言集》、《百善录》）、弟弟张照黎为赣州城拟定“清八景”。这是件文化事项，或许还只是他们父子三人闲情逸致的产物。然而，政治内容是每个为政者都必须所为的，文化内容却未必是每个为政者所能为的。这项文化内容一旦确立，竟然承前启后了近千年！
不能确切是张照乘任上的哪一年，他们父子三人谁也不记得是第几回上八境台了。这回，老夫子张栋书依然是“携长儿照乘，次儿照黎”，兴致勃勃走在前面。他们行走于“台前后左右，周览山川，仰溯前人”，议论起了苏东坡及其八景诗。张栋书认为苏东坡的咏八景诗是遥想寄兴之作，苏公却能于“风来雨过涛声山色间，别开灵境”，咏唱出旷世之作，甚至连他的数十年前也来过赣州的老父亲苏洵也因此“足与江山并传”。张栋书自言“非敢希踪苏氏”，其实恰恰相反，他就是有心比拟苏氏父子。他认为苏东坡及其八景诗，令其父亲苏洵在赣州的经历（苏洵到过赣州天竺寺）也成了经典，如今我儿在赣州作知县，我们也可在赣州八景上作些文章，既可“聊以志游”，也或可作一回比拟苏氏父子之风雅事。于是，他们父子三人，以八境台上所见景致，分题八景（见《赣州市地名志》）。
在八境台上，最遥远的景当数峰山、储潭。清人眼中，峰山是赣州城的风水山，扼守三江，聚集风水；储潭则是赣州城的风水潭，聚赣江风流，聚赣州风水。张氏父子则认为，储潭“乃台之遥照”——储潭如一面巨镜，江水清澈，江面宽阔，可以映照八境台，是台之外延台之魂灵。有了对储潭如此诗意的理解，储潭便超越了其本身——不仅仅为祭祀祈祷平安过滩庙地，不仅仅为潭深回旋聚物捞尸场所。
随后，一个初春的日子，张照乘父子三个相约来到了储潭，并分别写下了优美的《储潭晓镜》，把储潭美妙的意境表现得淋漓尽致。
数十年来，由于水资源开始贫竭，赣江河床上升，水面变窄，水流量变小，导致著名的“储潭晓镜”之景受了影响。再加之工业革命昌盛，大气污染，能见度变小，从八境台已不能十分清楚地了望到“储潭晓镜”之美景了。“储潭晓镜”渐渐退出了“八景”文化舞台。（
刘彝最聪明之处在于他给福寿沟排水口装了12个水窗。水窗由外闸门、内闸门、度龙桥和调节池组成，充分运用水力学原理，当江水上涨时，借助洪 水冲力使外闸门自外紧闭，洪水就灌不进沟里。
当洪水退去，水位下降到低于水窗时，又借助沟里的水力将内闸门冲开，确保雨水顺利排出。刘彝采取改变断面、加大坡度等方法，让通过度龙桥的水进入水窗时，流速陡然增加了2至3倍，既可以冲刷走水中的泥沙和杂物，又可以冲开外闸门。
但当水窗关闭后，洪水不会倒灌入城，但沟里的雨水也排不出去。为解决这个问题，刘彝将福寿二沟与城内的三池（以及清水塘、荷包塘、蕹菜塘、花园塘、铁盔塘等几十口池塘连通起来，形成一个活的水系。
当雨水流入沟里达到一定高度时，水塘就像一个个巨大的天然蓄水池。而当水窗打开，塘里多余的水又会迅速流入沟内，从水窗排入江中，让水塘保持原来的模样。
扩展资料：
据赣州土生土长的谢宗瑶老人编著的《赣州城厢古街道》一书“赣州旧城区的池塘”一节中回忆：“计找出29处共84口水塘。遇暴雨时，可调节雨水流量，减轻下水道溢流；若章、贡两江洪水逼城，城内雨洪无法外排时又可调蓄暂避涝灾。”
除了排水调洪，水塘还有兼有防火绿化、改善城市环境、灌圃养殖等作用。伴随城市建设不断加速，赣州城内的水塘越来越少，部分水塘的调蓄功能被现代化的排涝抽水机所取代。在位于章贡之滨的八境公园，保留至今的水塘已经成为市民泛舟游玩的好去处。
赣州市部分地区降水近百毫米，市区却没有出现明显内涝，甚至“没有一辆汽车泡水”。
此时，离赣州不远的广州、南宁、南昌等诸多城市却惨遭水浸，有的还被市民冠上“东方威尼斯”的绰号。一时间，效率低下、吞吐不灵的城市排水系统成了众矢之的。
这一切的不同，都源于赣州市至今发挥作用的，以宋代福寿沟为代表的城市排水系统。 不会被淹没的城市 古人留下的福寿沟呈砖拱结构，沟顶分布着铜钱状的排水孔。
据测量，现存排水孔最大处宽1米、高1.6米；最小处宽、深各0.6米，与志书上记载基本一致。 经过3小时通风换气，再穿上有点儿像孕妇装的连体雨衣，顺着2米多高的竹梯往下，终于见到了900多年前的下水道——福寿沟。
借着安全帽的灯光，前方是一条不见尽头的砖砌通道。空气很难闻，就像那种多年未经疏浚的死水塘搅拌着垃圾的混合气息。
着齐膝的地下水和淤泥，人只能猫着腰往前走。好在没碰见目击者所述的“吐着信子的水蛇和成群结队的老鼠”，当然也未能如一位市政工人师傅那般幸运，她曾经在砖缝中发现了古人藏匿的金首饰。
偶尔有几块刻着同心圆或井字形的青砖，经专家鉴定，都是唐代的花纹砖。 地面上对应的这片区域是一条叫姚衙前的古巷，这里大体保留着宋代的格局，散落着历朝历代的房子。
在被问及“老城为啥不淹水”时，老人们都说，赣州是座“浮城”，而且是乌龟形，龟首在城南，龟尾在城北，所以不管江水怎样涨，赣州城都能跟着浮起来。 一个流传甚广的故事说，明初朱元璋大战陈友谅，军师刘伯温欲破赣州城，久攻不下。
最后刘伯温派人用铁钉将“龟”的四只脚钉住，才得以水淹赣州，破城而入。 在赣州市博物馆文博专家万幼楠眼中，这些民间传说都不大靠谱。
“不发生洪涝完全得益于一套现在看来都相当先进而科学的城市排水系统。”他说。
史料记载，在宋朝之前，赣州城也常年饱受水患。北宋熙宁年间（公元1068年—1077年），一个叫刘彝的官员在此任知州，规划并修建了赣州城区的街道。
同时根据街道布局和地形特点，采取分区排水的原则，建成了两个排水干道系统。因为两条沟的走向形似篆体的“福”、“寿”二字，故名福寿沟。
万幼楠分析说，在现代，如果下水道的坡度不够，一般都要用抽水机，而福寿沟完全利用城市地形的高差，采用自然流向的办法，使城市的雨水、污水自然排入江中。 不过，每逢雨季，江水上涨超过出水口，也会出现江水倒灌入城的情况。
于是，刘彝又根据水力学原理，在出水口处，“造水窗十二，视水消长而后闭之，水患顿息”。 在万幼楠看来，水窗是一项最具科技含量的设计。
原理很简单，每当江水水位低于水窗时，即借下水道水力将水窗冲开排水。反之，当江水水位高于水窗时，则借江水力将水窗自外紧闭，以防倒灌。
同时，为了保证水窗内沟道畅通和具备足够的冲力，刘彝采取了改变断面，加大坡度等方法。有专家曾以度龙桥处水窗为例计算，该水窗断面尺寸宽1.15米、高1.65米，而度龙桥宽4米、高2.5米，于是通过度龙桥的水进入水窗时，流速陡然增加了2~3倍。
同时，该水窗沟道的坡度为4.25%（指水平距离每100米，垂直方向上升或下降4.25米），这是正常下水道采用坡度的4倍。这样确保水窗内能形成强大的水流，足以带走泥沙，排入江中。
至今，全长12.6公里的福寿沟仍承载着赣州近10万旧城区居民的排污功能。有专家评价，以现在集水区域人口的雨水和污水处理量，即使再增加三四倍流量都可以应付，也不会发生内涝，“古人的前瞻性真令人赞叹”。
资料来源于：《江西赣州古城千年不涝：宋代排水系统仍发挥作用》 。