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舆地学属风水学的范畴，风水学又叫堪舆学。
《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”堪舆即堪天道、舆地道也。
堪舆学起源久矣！早在先秦就有相宅活动。春秋时，《尚书》中有：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”
的记载。至汉朝，司马迁的《史记》中也有“孝武帝时聚会占家问之，某日可取乎？……堪舆家曰不可”的记载。
明朝时大军事家，也是堪舆名家，《郁离子》的作者刘基，在一次南游中行至大屿山一带，曾发感言：“奇哉大屿山，日后定可富甲天下！（大屿山，即香港第二大岛。）”而今事实证明了他的推断。
风与水，是人类生存的必须，风与水，是大自然对人类的恩赐，事实证明人类有关风水迷信观，反倒是一种愚昧。试想一个人若将他鼻子堵起来不吸风，将他口堵起来不喝水，再问他要不要这个迷信？在生与死之间，他肯定不会说不要。
诗云“绵蛮黄鸟，止于丘阿，何以人而不如鸟乎？”难怪现代人的风水无知，他们住的是是高楼大厦，不像过去人住平房、四合院，讲绿水环绕、翠竹盈庭，现代人因为楼房的居住空间，只讲究采光，而忽略了采气，好像要有阳光晒晒就够了，空气好坏没关系，到了沙尘暴迎面扑来，也只知拉起衣领遮住口鼻，赶快跑回家去关门，人与自然，好像要脱离关系了。
说也奇怪。风水学发源地的子孙们，对老祖宗的风水这门科学懵懵懂懂，而外国科学家们、却对中国的风水之学研究日精，倍感兴趣。曾出现过这样的笑谈：国内建筑学方面的学者到外国访问学习，蛮以为能听到世界上最前沿的建筑理论。但课堂上听到的却是中国的风水学说。我们，且看看国外学者和科学家们对中国风水学的评论吧。
日本的郭中端先生说：“中国风水实际是地理学，气象学，生态学，规划学和建筑学的一种综合的自然科学”。查理在《中国的科学与文明》一书中说：“中国风水是使生者与死者之所处与宇宙气息的地气取得和合的艺术。”孙保罗在1982年《纽约太阳村会议》上报告说：“风水世界观可溯源于对天文地理的仰观俯察，也包涵着深奥的精神感应。这是一种堪天舆地，与大自然和谐、协同的方法，从而使居住者及其子孙能在其聚居处拥有平实的生活。”
说来可怜亦可悲，我们老祖宗对人与自然的科学发现与论证，今天却要利用国外学者的著作说明，才能收到“名人效应”，对此，国人之有自尊心者，亦当“感慨系之矣！” 当然，也不能否认，风水学曾被迷信色彩、气流、气场、磁场这些自然科学的东西，被神鬼妖魔所代替，一斤醇香的好酒，装在一只标有农药字样的瓶子里，以致许多人不敢享受它，这也是某些不肖的炎黄子孙们的可恶之处。在科学发达的今天，应该还给风水以本来的面目，能如此，也可堪慰老祖宗们的在天之灵。
关于好风水的定义，要数到以前多年前。“风水”一词最早见于《葬书》。《葬书》是一部专论如何选择葬地环境的著作，书中提到“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”，和“风水之法，得水为上，藏风次之”的说法。以至后来风水理论界把《葬书》中的“葬者，乘生气也。气乘风则散，行之使止有止，故谓之风水”奉为风水定义。
今人关于风水的释义立足在事死如世生基础上的风水，又是一种生殖图腾意义上的龙凤文化图腾，“风水之“风”即龙凤之“凤”，风水之水为龙凤之“龙”。风水是一门艺术，通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加影响，有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增加活力”。“风水也称相地，主要是对周围环境进行研究，强调用直观的方法来体会、了解环境面貌，寻找具有良好生态和美感的地理环境。
有，风水其实就是古代的一种地理学，通过观察山脉的走向，星辰的变化等等来得出事物发展的规律，比如隋朝时要迁都洛阳，要新建洛阳城，当时风水师说洛阳的城位于神龟背上，所以都城稳如磐石，后科学家得出结论，因为当时的洛阳古城位于地脉巨石之上，所以不容易发生地震，而古人当时可没有什么先进的科学仪器，仅仅就凭风水就看出来了，所以这种文化的存在必然有它的精妙之处，只是后来被大部分利益分子所利用，变成了一种迷信伪科学。
古人讲究一命二运三风水四积阴德五读书。可见风水之说还是有一定道理的。
部分是科学，部分是封建。
国外的建筑学家在设计时会参考我们中国的风水学。在其中确实有一些比较科学的理论
我看过这类书
中国风水学的基本概念由阴阳五行、干支生肖、四时五方、河图洛书、八卦九宫、廿四节气与七十二候（历法）、星象分野等等知识构成的。
风水之学，为中国在东方这独创。尔今已远播西方，影响遍及全球。其理念、方法涵盖所及，均非当今科技所比。其预测性和应验性所示之某种神奇性，实非一时之功可及。风水并非现代科学概念的专科，而集天文学、地理学、环境学、建筑学、规划学、园林学、伦理学、预测学、人体学、美学于一体，呈综汇性极高的一门学术。风水学，历经五千年时间检验，广阔地域的空间实践，具世界最充分的统计学价值。其研究理念，是天地人“三才”一统天人合一的观。风水学也堪称天地之学，亦称堪舆学，“堪天道也，舆地道也“。广及苍宇，微达人体，皆为研究参数。非博学广才，无以取菁；为厚积薄发，方以弃芜。风水学系中华民族在神州大地上历经五千年之生产生活斗争实践所积累的文化结晶。
风水学亦是心理学和环境学，只要恰当地改善环境去迎合风水之道，便不是迷信的事情。现代风水最注重气，因为气不仅密切关系着人的吉凶祸福，智能发挥，事业成败，财运机缘，而且关系着每个人的家庭幸福，身体健康。
风水学是中华民族在神州大地上历经五千年之生产、生活、斗，争实践所积累的文化结晶。由阴阳五行、干支生肖、四时五方、河图洛书、八卦九宫、廿四节气与七十二候（历法）、星象分野等等知识构成的。今天已远播西方，影响遍及全球。其理念、方法涵盖所及，均非当今科技所比。其预测性和应验性所示之某种神奇性，实非一时之功可及。风水并非现代科学概念的专科，而集天文学、地理学、环境学、建筑学、规划学、园林学、伦理学、预测学、人体学、美学于一体，呈综汇性极高的一门学术。风水学，历经五千年时间检验，广阔地域的空间实践，具世界最充分的统计学价值。其研究理念，是天地人“三才”一统天人合一的观。风水学也堪称天地之学，亦称堪舆学，“堪天道也，舆地道也“。广及苍宇，微达人体，皆为研究参数。非博学广才，无以取菁；为厚积薄发，方以弃芜。
现代风水最注重气，因为气不仅密切关系着人的吉凶祸福，智能发挥，事业成败，财运机缘，而且关系着每个人的家庭幸福，身体健康。古人多长寿而现代人短寿。有的国家人口平均寿命较高，而有些较低，原因很多，风水环境却是重要原因之一。
一、其实风水，堪舆总体而言都是一个意思，没有必要细究词义。
堪舆：堪，地突之意，代表“地形”之词；舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。
——百度百科 二、周易学含义更加广泛，和易经八卦相关的都包括在内，几乎所有的玄学都和周易学有关。是一个总的概括。
一般包涵命理、占卜、姓名、风水、术法符咒、星象、气功理论基础、道、佛等等，太多了，下面又有好多小种类、流派 三、比较出名的堪舆学大师： 第一流，从古至今，第一流的无不是开一派之先河者。凡能开宗立派的都有其独到之处，尤其大浪淘沙，流传至今者；（开宗立派） 第二流，在前人基础上能够领悟完全并结合实例，理论上推陈出新有所发展且经验证，实用性及准确性应能达到90%以上，可以广泛推广普及；（推陈出新，补充理论） 第三流，领悟多种易学流派，让风水与占卜、命理、道术完美结合，运用灵有活，提高准确性实用性高，验证准确率达到95%以上，风水调整方法灵活多样因地制宜，有效性高，见效快而持久，不会用上竭泽而渔杀鸡取卵式的调整方法。
有效性80-90%（准确率有效性高与其他易学结合运用） 第四流，完全领悟某一流派风水，准确率达到70-80%，有一定独门技巧调整风水，有效性70%以上。 PS： 验证准确性，是看风水倒推其内中人员命理福祸、前后20年运程，单挑某一年也能经风水准确判断。
经验证，推理结果的正确率。 一般验证简单点出以上几条的关键处即可。
有效性，风水调整后对运程的改变和辅助作用。 以上四种在现在一般人而言，均可称之为大师，名单么不一定会很全了，你是写报告用么？理论派实践都很多，下次列举几个代表人物，你重点是问哪一类大师呢？以上四种都可称之大师了，出名的却不一定是大师哦。