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风水师名声

1. 怎么对待风水

研究风水的原北京大学教授于希贤(现已退休)说:“现在民间到处是一知半解的假风水先生”;南京大学哲学系教授李书有也说:“风水师鱼龙混杂,败坏了风水文化的名声。”

也有风水师出来反驳,说你那个风水才是假的。 说到真假风水,得先搞清楚风水是什么。

其实本来很明确,就是《辞海》的解释: 【风水】也叫“堪舆”。旧中国的一种迷信。

认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势,能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅相墓之法。

《葬书》(旧本题晋郭璞撰):葬者乘生气也。经曰,气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。

其中引《葬书》的这段话,是风水的经典定义,风水这个词是在《葬书》出现后才作为一个专用名词来使用的。这个风水,不是指自然界的风和水,“气”是它的核心。

此气也不是科学中的空气、大气,而是一种“行乎地中,发而生乎万物”说不清是什么东西的超自然的神秘之气。人体被认为是“气之聚”,“凝结者成骨”。

因此人死了,要是埋在那种能聚集“生气”的地方,这个遗骸便能“反气内骨”,后人就能得到“鬼福”。 因此不可将风水作为自然的环境来理解,它自有其特定的完整的内涵。

所以在将“风水”一词翻译成西方语言时。并不含有wind、water的词意,而只能音译为fengshui。

看风水是为了得“鬼福”,升官发财多子多孙,去掉这一点,风水早在中国消亡了。 如果将《葬书》给风水下的定义拿来对照一下,便可发现,倒是那些民间风水师讲的更符合《葬经》的原意,他们自认为“风水学用现代科学的眼光来看,不是一门科学”而是“一种似是而非的唯心哲学”(《堪舆管见》第31页,香港创建出版公司1991年出版),并公开讲“前向秀水可聚财,后靠名山当掌权”。

(《买楼风水二十诀》,香港聚贤馆文化有限公司出版)看风水就是为了升官发财。他们并不想挤进科学之林。

风水书在港台书店里一般也列在“命理”一类,与看相算命及鬼神之书摆在一起。在加拿大华人社区,风水盛行,中文电视台有专门讲风水的节目,但没有宣称自己是科学的。

中国道教协会的王成亚说得也很清楚,他认为完全从科学角度谈风水,脱离了风水的原初意义。因为在他看来,风水中有科学无法解释的超自然的一面。

某些专家学者却隐讳了风水的这个要害,把风水割裂为风和水,作为自然环境的代名词来对待,甚至简化为“有山有水即称为风水”,从而将风水打扮成科学。然而如果你那个风水完全不同于风水师的风水,又何必还要打风水的大旗? 有趣的是,这次“建筑风水文化培训班”本计划所有学员将专程到南京玄武湖公园郭璞的衣冠冢参观,这种行动,只能认为是他们在表示传承《葬书》定义的风水,并没有表现出对迷信的风水的批判精神。

郭璞据说是《葬书》的作者,被风水师们奉为祖师爷。

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