尤溪风水

1.尤溪县婚丧习俗是怎样的

婚嫁：封建社会，尤溪人婚嫁由父母包办，经过议婚、订婚而后结婚。

议婚一般通过媒人为男家、女家互送《庚贴》。男家收到女方庚贴后请“算命先生”合婚，合则请女家开列聘礼议单。

订婚，俗呼“系记”。男家备必果品四色（每色5公斤）、公鸡、线面和女方的衣料、鞋袜一套，以及表示婚姻的信物（如：戒指、项链之类）送给女家，女家也要回赠信物。

结婚，男子17岁、女子15岁以上。结婚先由男家预选吉期，写红贴征求女方意见后定下迎娶吉日。

迎娶前一日，男家须按议单送足聘金和礼物，吉日发出花轿迎亲，并互换《三代》礼书和《拜贴》等。女家的陪嫁妆奁多数只备箱、笼服饰。

若加有床、橱、桌凳、锡制烛台、茶壶、酒壶等的，必在系记时要求男方四色果品每色10公斤，俗呼双倍礼。女方要求送双倍礼的一般为有钱人家。

嫁妆中，都必备1个新马桶（呼为子孙桶），内放有红蛋、桔子、一个小红包，1对宫灯（寓意添丁）、1对火笼（寓意亲热）、一个红手棒（篾织，内盛俗叫“鞋簿”一本，内夹有男女鞋样、碎布等，剪刀、尺子、锥、针线、红白带子等）。新娘到达男家，花轿直抬到客厅，停轿后，由男家选一对童男女在轿门左右三请新娘下轿，而后由男方德高望重子孙满堂的长者，掀开轿帘门，牵新娘下轿，举行拜堂仪式后入洞房，入夜饮交杯酒。

新娘卸妆时，先由新郎用称杆挑开头盖布，卸下新娘头上正中的一朵红花，之后分别由新郎的母亲、姑、嫂等卸花。民国以前，尤溪同姓不通婚。

县境内畲族蓝、雷、钟姓历史上自相通婚不与汉族通婚。民国时，法律只禁止近亲结婚，才有少数同姓男女结婚。

这个时期，男女青年接触机会逐渐增多，开始了双方交往谈恋爱的自愿婚姻。但议婚、订婚仍受双方父母制约。

畲汉也开始通婚。这个时期也有少数人借公共礼堂举行有双方主婚人、新郎、新娘、介绍人、证婚人在结婚证书上签字盖章的结婚典礼仪式。

新中国建立后，政务院颁布《中华人民共和国婚姻法》，确定婚姻自由，禁止包办、买卖和干涉，婚龄男20周岁、女18周岁，不规定订婚。从此，婚嫁大多通过介绍男女互相认识、交谈、恋爱阶段，进而互访家庭，经双方父母同意，向政府登记领取结婚证，双方共同选定日期，举行婚礼。

20世纪60年代后，迎亲花轿已逐渐绝迹，改用自行车、机动车或步行带领女到男家。拜堂仪式逐步淡化。

但“系记”习俗仍沿袭至今。婚礼前，男家要送一定数量的礼金、礼物给女家，女家置办衣饰、器物陪嫁，其中，必备品有：马桶（现改用痰盂或带盖红塑料桶一个）、宫灯一对、一对火笼（有的改用暖壶）的习俗仍然流行，部分农家还作为必要条件。

现在，已有不少人家否定旧法，实行婚姻自主，青年男女双方自由恋爱，争得父母同意后，自主决定登记结婚，择日完婚，小轿车接送，嫁妆多为金银首饰，家用电器。根据实际经济能力，举办简朴、隆重、热闹而又有纪念意义的婚礼。

不少人结婚日期选在国际劳动节、国庆节或元旦。也有些年青人选择旅游结婚。

丧葬：据明嘉靖《尤溪县志·地理卷·谣俗》记载，“普通民众去逝，尸体积柴而焚之”，就有火葬习俗。明成化、正德年间（1465~1521年），经过地方官员晓谕取缔，逐渐废止。

以后流行土葬习俗。墓地通常选择村落附近的山地，凿穴进棺，以石块封穴口，有的墓周开墓圈排水，墓前留一块小平地为墓埕。

总占地约20平方米，有的选在路边山脚下，不开墓圈，以路为墓埕。以前少数人家迷信“风水”，要请“地理先生”踏山觅地，往往不能在丧期及时埋葬，停棺多年，成为公害，民国十二年（1923年），县政府要求全县限期清葬停棺，除此陋习。

通常老人死亡，遗体在寝室停一天后，再移至后堂（一些农村地区，老人死亡后，遗体即移放后堂，还有的地方见老人已经不行了，移至后堂送终），整容更衣装饰，覆被、头边安灯。老人寿衣件数上下装合算，一般逢单不逢双，最盛装可着12件，寿被由出嫁女儿赠送，一般盖1条多至3条。

入殓通常在死后48小时内。姻亲得讣，必亲到丧家检视死者遗容和服饰，向遗体告别。

姻亲到达时，丧家的子、媳、女、孙、孙媳等要在大门外跪接。其他亲戚、宗亲、邻里、朋友闻讯，都在入殓前带香、纸、烛到丧家吊唁（入殓后不许带香、纸、烛吊唁，现不少人改用现金折代），致送赙仪（向丧家送礼）助丧。

所有孝服，如头巾（男亲友戴在头上的白布做的孝帽），腰白（男、女系在腰间的白布条长约1.3米，宽10厘米左右）须在入殓前制做完毕。入殓后，头巾、腰白等如不够分发，除头巾外，其他均不得补做。

入殓时，有剪死者的一片指甲和几根眉毛，用红纸包好，安放在一个小香炉内供起“香火”用。堂房宗族邻里有相帮丧事劳务的义务，一些农村，丧家的亲戚，还有赠米送菜相帮的习俗。

县城人家对造墓、抬棺等重体力劳务均出资雇工。出葬一般在首七（死者去世之日起每7天为“一个”“七”期），也有三、四天的，但死者若是长寿的或富贵的，出葬就延至三七、五七、七七或六旬及百日才入葬。

葬前举行祭礼。治丧时，儿子要披麻衣戴麻帽穿麻鞋，亲属按亲疏和辈分分别穿白夏布或白布衣、裙，俗呼“。

2.福建省三明市尤溪县有没有一个叫天悟寺的庙

天湖寺位于福建省三明市尤溪县城关水南公山的莲花峰之巅，因寺前有一半月形的池塘（放生池），俗名叫“天湖”，湖后有寺故而得名。

天湖寺始建于南唐（五代时国）时期，原名天湖院，有八个比丘尼常住。一时香火极盛，四方香客云集，名闻宇内，声震八闽，成为禅林中的佼佼者。据明嘉靖《尤溪县志》载：天湖“水色绀碧，亢旱不竭，不知泉脉所自。湖中鱼鳖充仞，人不敢取，云有神凭焉。湖上有寺，今毁为墓。”由此可见，明嘉靖之前就已毁而为墓。现寺中还有唐宋时期的柱础和契形砖留存。现存寺宇为二十世纪九十年代信众在原址上复原的。建筑由正殿、念佛堂和寮房等组成。占地面积约3500平方米，建筑面积约1800平方米。主殿为单檐歇山顶式砖木结构，面阔五间，进深三间，奉祀三宝佛、观音、地藏菩萨。屋脊彩画，红柱楹联，显得艳丽绝伦。寺前大坪架构与湖上，中置一口焚香炉。沿三级台阶而上，就是天湖院大殿，门楣上悬一“天湖院”匾，力道遒劲，笔锋犀利，当为行家所题写。主殿门联“天宇重新歌盛世，湖山依旧因游人”，为“天湖”的藏头对联。挥笔豪放，结构严谨。跨入主殿，突觉眼前一亮，众多佛像排列有序，面目慈祥；法器、素品一应俱全。到此礼佛游览，登山锻炼，令人感到心旷神怡。

史志记载

天湖寺是距离城关最近、最古老的佛教寺庙之一。史志确切记载，我国南宋时期著名的理学家、教育家朱熹，于宋乾道初年立春和宋乾道四年九月重阳节，多次或携妻带子或邀请友人登天湖，并留下脍炙人口的著名诗篇《立春大雪登天湖》、《九月九日登天湖》。朱熹及其历史名人优游天湖，并留下了许多名篇绝句，其中《立春大雪幼天湖》诗云：……宾友既追随，儿童亦携将。攀跻得冢顶，徒倚聊彷徨。俯视千里空，仰看万鹤翔。远迷乱峰翠，近失平林苍……。说明当时这里的景致非同一般。后来，天湖院怎么一夜之间消失了呢？民间还有个离奇的传说呢！

民间传说

明朝，尤溪出了位才子，叫田顼，字希古，号柜山。正德十一年（1516），中举人。正德十六年中进士，授予瀚林院庶吉士，被称为晚明四大才子之一。嘉靖七年（1528），田顼出任户部主事，奉命办理九江税务。因绩调任南京兵部武选主事。转任礼部精膳司员外。嘉靖十四年，以礼部员外郎出任湖广提学佥事，创办濂溪书院。迁任贵州提学副使，兴修“二程书院”。回乡探亲时，接受知县李文兖之聘，纂修《尤溪县志》七卷。后，田顼以母亲年老需要服侍为由，辞职还乡。田顼之父田濡，字佰润。正德（1506—1521）间授处州卫经历。嘉靖九年（1530），以子顼贵赠承德郎。 有一次，田濡、田顼父子二人同游天湖，都深深地被天湖的风水宝地所吸引，遗憾的是被寺院先行占用。其父说：“死后能有这么一块幽宅安身，我愿足矣！”三年后，田濡去世，田顼请来地理先生看风水，但找遍全县的山山水水，始终没有一处中意之地。眼看“七七四十九天”时限已到，做儿子的却难遂老人遗愿，只能整天唉声叹气。一次，田顼与堪舆家闲聊时，曾说起父亲生前的遗愿，希望能找到如天湖那样的风水，可惜现在被寺院占去了。谁知说者无心，听者有意，此事被田管家获知，对田顼说：“老爷，太爷尾七将至，是否请天湖院比丘尼来做佛事，超度灵魂早日升天呢？”田顼所担心的是筑墓之事，根本没在意田管家的话中有话，只说了一句：“此事你权衡着办吧！”在征得主人同意后，田管家一边派员到天湖院请八尼下山，一边重金暗派爪牙上山，乘院内无人之际，一把火将寺院烧个精光。当八尼做完佛事返回寺院，眼前寺院只剩下一堆瓦砾，景况残不忍睹。寺院无端遭受火灾，八尼心中也万念惧灰，便集体纵身跳下思前的百丈悬崖。既然寺院已毁，田顼就将该寺遗址稍加改造，花重金延请高明石匠，构筑亡父之墓。天湖院院毁人亡，成为一个无头公案。人们心中虽存有许多疑问，各种传说不一而足，但谁也无法提出确切的依据。 这一故事是否属实，还有待考证。但从考古发掘现场原生土层面上发现了大量的木炭、木灰、瓦砾、唐宋柱础和大量的契形砖残存看来，说明当时这里确曾有寺庙毁于火。

3.三明尤溪有什么好玩的

咳咳``` 这个爱国的朋友还真能掰``！ 下面我也来掰掰``！ 尤溪县位于福建省中部，北纬25°50′~ 26°26′，东经117°48′~ 118°39′。

总面积3425.3平方千米。2003年末，户籍人口42.03万人，其中非农业人口6.22万人。

通行闽南方言大田话。尤溪是福建的一个山区大县。

地处闽中、戴云山脉以北，毗邻闽清、永泰、沙县、大田、南平、德化。 全境面积3463平方公里，居全省各县（市、区）第二位（仅次建瓯市）；其中山地418.5万亩、耕地34万亩（水田33.2万亩）、水域和其他面积66.9万亩，自然概貌约为“八山一水一分田”。

县人民政府驻城关镇，全县辖8个镇、7个乡：城关镇、梅仙镇、西滨镇、洋中镇、新阳镇、管前镇、西城镇、尤溪口镇、联合乡、汤川乡、溪尾乡、中仙乡、台溪乡、坂面乡、八字桥乡，总人口42万。是三明市幅员最大、人口最多的县。

尤溪素有“闽中明珠”之称，曾荣获“中国金柑之乡”称号。 位于“闽中明珠”尤溪县东北向，距京福高速公路互通口仅12公里的洋中镇桂峰村，是中国历史文化名村。

桂峰在古时称为桂岭，又叫岭头、蔡岭，海拔550多米，为半高山谷地。走进这个被誉为“山中理窟”“云霞仙境”的历史文化名村，群山环抱，云雾缭绕，山清水秀，气候宜人，令人流连忘返。

历史悠久的桂峰村，在南宋中后期，金兵南侵，小朝廷偏安东南，中国的政治经济文化中心也随之南移。作为北宋名臣蔡襄之九世孙蔡长，承祖训避世筑居，耕读传家，桂峰成了理想的首选宝地。

之后，尤溪至福州的一条官道从桂峰经过，成为尤溪内地达官贵人、商贾小贩往返福州的必经之路和食宿的唯一中转站，由此桂峰迅速地繁荣起来，素有“小福州”之美称。“四寻客栈五步楼，比屋弦声乐悠悠；梦寐以求寄居地，旅客旋步三回头。”

就是当时桂峰村的真实写照。 漫步于加载典籍的桂峰八大景，宛如涉足在一片梦中仙境，一幅幅秀美壮丽的山光水色随即映入眼帘。

“石笋擎天”处，山高有三石，相连参天，森立影离离；“金鸡耀日”位于村右，山有石盘，盘内一石状似翰音，翅足具备，日出时羽仪尤璨；“玉泉喷蜜”的泉水自石罅隙中涌出，清纯沁齿，味甘如蜜；“丹桂飘香”处，环岭皆桂，四时花开，香气袭人；“酒座清风”地坦而旷，石立周正，旁有小石，环列类座，行人至此，每披襟称快。 除此之外，还有优美多姿的巨龟枕流、龙潜深井、龙门虎啸、八俊潭等自然天成的景观。

“珠帘飞瀑”环境幽静，秀外慧中，飞流直下，声震如雷。身临此情此境，美不胜收，如痴如醉。

在大峡谷两旁，遍布着莽林蓊郁的原始次森林，分布着许多珍稀的奇花异草和动植物，成为专家、学者考察自然生态的绝妙之地。 丰富的人文底蕴，淳朴的乡间民风，堂皇的民居建筑，优美的自然景观，难怪许多国内外专家学者到桂峰村考察时惊呼：“古建筑规模如此之大，文物古迹原貌保存如此之完整，在福建乃至全国尚属少见。”

南溪书院 在尤溪县城南的公山之麓，原为邑人郑义斋馆舍。北宋宣和五年（1123年），朱熹之父朱松任尤溪县尉，去官后寓居于此。

南宋建炎四年（1130年），朱熹在此诞生。朱熹逝世后，县令李修于嘉熙元年（1237年）捐资在此修建文公祠、韦斋祠、半亩方塘和尊道堂等建筑，祀朱家父子。

宝元年（1253年），宋理宗赐额“南溪书院”。元至正元年（1341年），分建二祠，明清后屡有修缮扩建。

书院古朴庄严，现建筑面积1000平方米，有韦斋祠、观书第、毓秀坊、毓秀亭等建筑。正堂当中立朱熹石膏塑像，两旁是朱子手书板联四幅：“读书起家之本 和顺齐家之本 勤俭治家之本 循理保家之本”。

四壁高悬其上溯八代列祖列宗画像。书院内的方塘，为朱熹幼年读书处。

朱熹《观书有感》诗曰：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；问渠那得清如许，为有源头活水来”。其中的“半亩方塘”即指此处。

明弘治十一年（1498年），知县方溥主持，把半亩方塘扩大浚深，并建亭于塘上，通以石桥，取名“活水亭”，今皆修复。 书院左侧有古樟2株，枝干参天，高30多米，树围分别为10.8米和7.8米，相传为朱熹幼时所植，人称“沈郎樟”（沈郎为朱熹乳名）。

1987年，将此地辟为公园，面积1600多平方米。 九阜山峡谷 走进位于福建三明的九阜山，就像走进一幅绵长绮丽的山水画卷。

“山清、水秀、石奇、林茂”，处处胜景，步步流连，富有诗情画意，令人赏心悦目。 漫步于逶迤的山间小径，看山泉溪涧萦绕林间，听林间鸟鸣声声，享受密林遮天蔽日的阴凉，几乎让人忘了疲累。

溪谷到处是怪石，取名有仙人捣药、神鲤待跃、金龟拱背……还有像鸟、像猿、像恐龙蛋，形态各异，模样可爱。 九阜山峡谷为福建省最长的一条峡谷，峡谷地段总长达15公里，海拔500~800米，分小潭峡和大潭。

大、小潭溪落差大，水流急；潺潺清流穿峡走谷，其声如鼓如琴，在深邃的峡谷中奏出天籁之音。 在小潭峡谷及附近地段，汇集有20余处瀑布，形成串珠式瀑布群。

更为称奇的是，这里植被保存相当完好，壳斗科、樟科、金缕梅科、木兰科、木犀科等野生植物有171科1113种，植物应有尽有；珍稀植物30多种分布其间，有的甚至连绵成片。

4.朱熹故里在哪 最好有点说服力的

[编辑本段]朱熹故里-福建尤溪朱熹简介 朱熹出生在尤溪城南毓秀峰下的别墅（郑安道（义斋）馆舍）西厢房，使这里成为闻名海内外的朱熹诞生地。

他在这里度过了美丽的童年，并留下了许多富有传奇色彩的故事。七岁以后，跟随父亲朱松迁居建州（建瓯）。

朱熹与故里的感情 朱熹生平对生养他的尤溪，怀有深厚的赤子之情。据记载，他曾多次回到这里寻亲访友、讲学授徒，并留下了大量的墨宝铭文、手迹板联和诗词歌赋。

这些深厚的文化底蕴，陶冶了一代又一代的尤溪人民，培育出一个个莘莘学子，成为国家的栋梁之才，也吸引了一批又一批的文人骚客到这里寻根溯源、亲近朱熹。正如刘海粟先生所颂扬的“尤溪风月无今古，学海扬帆有后人”。

[编辑本段]故里简介钟灵毓秀 在“南溪书院”北向远处有一座山峰，那是尤溪的太祖山—叫“文山”（亦称笔架山），南向背后的这座山叫公山。据史料记载，就在朱熹出生的头一天傍晚，对面文山和背后公山同时起火，火势成“文公”二字。

大火与晚霞，交相辉映，情景煞是好看。朱熹父亲朱松看到这场奇火说：“天降祥瑞，必有所印，此喜火祥兆也！”第二天中午，朱熹就在郑氏馆舍西厢房诞生了。

朱松根据这场喜火，遂为孩子取名熹，亦即“喜火”二字的组合。尤溪人根据这个传说，便叫朱熹为“朱文公”。

沈郎樟别苑 沈郎樟别苑的巨幅画像（或雕刻或烫画），它告诉了我们“沈郎樟”的来历。为什么叫“沈郎樟” 沈郎樟呢？有各种各样的说法。

一说唐代之前，我们尤溪县叫“沈溪”，到五代时，因避闽王王审知讳，当地土著居民以尤姓为多，遂改名为尤溪。一说尤溪县的母亲河叫尤溪，故而命名尤溪，现城关还保留着别称“沈城”。

因为朱熹出生于沈城，他的小名就叫“沈郎”，他亲手栽种的樟树，后人就叫它“沈郎樟”。前一棵树围16米，后一棵树围9.8米，高约30米。

清代有一诗人写诗礼赞樟树说：“毓秀钟灵紫气来，香樟儒圣亲手载。身价能留千古树，底须可作栋梁材。”

尤溪人尊重朱熹，同时也尊重与他有关的事和物，特别他栽种的樟树，更是爱护备至。据林业专家说，如此硕大的香樟，在全国并不多见。

它目前正处于壮年时期，堪称“中国的樟树王”。 弘道门（即通往半亩方塘之门） “弘道门”，取《论语》中“人能弘道，非道弘人”之句，以此来赞颂朱熹阐发正统的孔孟之“道 弘道门”之意。

“人能弘道”，说明了人在历史发展、历史创造中的主观能动性。原来，南宋时这里是一片桃林，还留下了一个反映朱熹小时候勤学苦练的《半亩方塘二度桃》的传奇故事呢！据说朱熹五岁时，就已通晓《孝经》大意，从小立志崇圣传道，在书上题曰“不如是，便不成人。”

六岁仲春时节的一天清晨，朱松推开西厢的窗户，深深地被满园春色所吸引，便嘱朱熹抄写唐诗“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”诗句。由于朱熹无意间的粗 心，把桃花之“桃”字写成了“挑”字，写好之后拿给了父亲眉批，朱松很严肃地批评了他，并当场将诗词大意讲给朱熹听。

朱熹很受感动，立即主动向父亲请求重写一千个“桃”字。这时窗外雷声大作，风雨交加，把满园的桃花都打落在地。

而朱熹不为外界所干扰，仍专心致志地在抄写。朱熹的这种精神感动了上苍，当朱熹一千个桃字写好之后，满园的桃花又重新盛开了。

这个故事世代相传、家喻户晓，对尤溪的莘莘学子进行着潜移默化的教育，影响是十分巨大的。 文公祠 “文公祠”，是后人祭祀朱熹朱文公的地方，也是钟灵毓秀，诞育一代大儒的地方。

这里的前身是郑 文公祠安道的家，主体风格为二进制重檐歇山顶建筑，可惜毁于1958年的一场大火。现为新近复原的建筑，主体建筑风格与原来相似，面积略有扩大。

占地388平方米，建筑面积560平方米，高约13米。面阔七开间，进深五开间。

明间原主祀朱熹及其弟子蔡元定、真德秀、黄干、郑绍先。明代弘治皇帝赐封每岁春秋仲月上戊日（即每季第二个月的第一个戊日）和九月十五诞辰日祭祀。

清乾隆九年开始，皇帝钦颁祭文、祭品。 朱熹诞生处“毓贤寮” 朱熹诞生处“毓贤寮”。

朱熹出生以前，朱松一家七口人就住在郑氏馆舍的左侧。因古代右侧为大，所以为郑安道自家居住。

朱松曾官拜吏部员外郎（四品），因反对秦桧的投降卖国主张，被贬福建政和县尉，继而调任尤溪县尉。时逢金兵南侵，掳走徽、钦二帝，康王赵构仓皇南渡，偏安一隅。

但还是不思进取，整日纵欲寡欢、醉生梦死。有一位诗人以悲愤而又无奈的笔调写道：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休，暖风吹得游人醉，直把杭州作汴州。”

朱松这个失职官员，面对内忧外患的环境，一点办法也没有。因为郑安道之子郑德与和朱松一起在尤溪任县丞，并结成莫逆之交。

郑安道虽官至金紫光禄大夫，仕途并不得志，与朱松有惺惺相惜之感，对朱松的境遇十分同情，便将自己的西厢，出让给朱松一家七口人居住（朱熹的爷爷、父母亲、两个叔叔、两个哥哥），朱松在此靠给一些豪门子弟教私塾为生。可是，好景不长，朱熹的爷爷、两个叔叔先后去世，两个哥哥又先后夭折。

朱熹的出生，为迟暮的朱家带来一些欢乐。在朱熹出生的第三日，按尤溪习惯。

5.朱熹出生于福建省三明市尤溪县,知道吗

朱熹，字元晦，后改仲晦，号晦庵。

祖籍江西婺源，出生于福建三明尤溪。是南宋著名的哲学家 教育家，也是中国哲学史上的巨星。

朱熹曾任秘阁修撰等职，广注典籍，对经学 史学 文学 乐律以至自然科学有不同程度的贡献；他继承了北宋程颢 程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系，是宋代理学的集大成者；着有《四书章句集注》 《诗集传》等。 他曾在白鹿洞书院讲学，又建紫阳鹅湖书院，从事教育50余年。

毕生执着于教育的朱熹，师从一个"理"字。在他的心目中，"理"是万物开始的主宰，是自然界的一切，所有的世间万物，生成于"理"，遵从于"理"，归结于"理"。

这种先天存在的 精神的"理"是那么的遥不可及，又是随处可见，时时主宰着人们的生活。 他说万物有一"理"，而一物也有一"理"。

为了讲得更清楚一些，他采用了古代先贤们在哲学问题上最常用的推理方式，研究出一套以"理"为中心的运行模式来，即理--气--物（现世）--气--理。 可以看出，"理"是世界运行的主宰，也是世间万物的终结。

一切从"理" 开始，产生了阴阳二气，生成金 木 水 火 土五行，五行又衍生了世间万物，同时，世间万物无论如何变化又离不开阴阳二气，阴阳二气又复归于"理"的主宰，完成了一个轮回。 朱熹的哲学是入世的哲学，是关于社会发展和人间万物的哲学，以人为中心，"理"是人类社会的最高准则，也是人类所憧憬的人生最高境界，是精神的理。

朱熹的学说，在他晚年被斥为"伪学"。庆元四年（1198），宋宁宗下诏要求伪学之徒改视回听，并订立《伪学逆党籍》。

列入党籍者从宰相到士人共五十九名。致使朱熹的门人故交都不敢再与他交往。

朱熹处于空前孤立的境地，但他仍坚持讲学，直到1200年死时，还在修改《大学·诚意章》。 1209年，朱熹才被恢复名誉。

宝庆三年（1227）。宋理宗下诏，特赠朱熹太师称号，追封信国公，并提倡学者习读朱熹着作。

从此，以朱熹为代表的理学成为中国的正宗思想体系。 。

6.尤溪以前是什么样子啊

尤溪县位于福建省中部，通行闽南方言话。

尤溪是国家商品粮基地县，南方林区重点县，国家食用菌、省柑橘主要生产县之一。农副产品有稻米（梅仙“白石米”著名）、甘薯、小麦，大豆、花生、甘蔗、笋干、香菇、红菇、草菇、金针菇、松脂、山苍子、银杏、油桐籽、油茶籽、棕片、茶叶（东山茶、汤川普济茶、华口水仙茶质优），梨、桃、李，名产金橘（八字桥、管前金橘尤佳）、过溪福橘、梅仙九都柚、汶潭苏柑、中仙无核柿，蜂蜜、兔毛，家畜良种戴云山羊、闽北花猪。

主要城镇——城关：县人民政府驻地。尤溪口：闽江重要航运站。

八字桥：“金橘之乡”。池田：瓷器著名。

坂面：尤溪、大田、德化三县边界集镇。洋中：特产绵纸。

城南青印坊为宋理学家朱熹诞生地，公山麓有南溪书院，西侧有“半亩方塘”，东侧系“源头活水”。 沈郎樟公园内两株大樟树相传为朱熹幼年所植。

城中金鲫湛泉水清如镜，源源不绝。孔庙大成殿富丽堂皇，古貌犹存。

东郊福星塔旋梯回廊，登临塔顶可远眺“双峰挂日”、“二水明霞”佳景，俯视沙洲公园翠竹青篁。坂面蓬莱山（九仙山）怪石嶙峋，绝献凌空。

梅仙丰岩洞、中仙龙门洞，洞洞天然别致。 中仙明山湖，山水幽异。

名胜古迹还有台溪吉祥寺、西城罗汉岩、联合乡伏虎岩。北部边界连云一带是解放战争时期闽北游击队活动区。

7.开工动工前的民间习俗有哪些仪式

盖房动工，又称“动土”、“开基”。一旦选好房址，便可请风水先生择吉日祭神并预备动工。

各地的动工仪式略有不同。但一般要行“报土”祭拜之礼。“报土”即由建房工匠向“土地公”报告动工时间。因建房挖地基，恐打扰土地公，故先向土地公打招呼，以求吉利。报土时须摆“三牲”（多为猪头、鸡、鸭）和一些水果、糕糖。南靖人用茶、茶点、纸钱祭拜。福州一带摆猪头、螃蟹敬天帝；莆田人办素茶祭土地公、天帝、宅神，早晚还要插香。龙海人“报土”后，请工匠用瓦刀到房基的四角敲敲，并将12张涂有“寿面””的纸箔埋到地下，称“报之”。拜完土地公还要烧约200张“寿纸”，燃放鞭炮。厦门、同安等地除拜土地公外，还要请“当境佛”（即本村人信奉的佛，如“三忠公”等）到家，并在家中贴“凤凰到此”、“麒麟到此”之类的符令。

报土时，有些地方还要祭“鲁班先师”、“杨公先师”（传说为堪舆创始人杨筠松）等。闽西人择吉日动工时，要安奉“杨公先师”牌位，开墙基时要宰雄鸡，滴鸡血以驱邪。大田人动工前要请风水先生将5张写好祷词的红、黄字符贴在竹片上，再将竹片插在房基的后缘线上（即屋侧水沟的外缘线上）；贴着字符的一面对着房屋坐向。上杭习俗在宅基地上打一小木桩，上端扎红布、木桩上有“土地公”的神号牌位，俗称“起谱”。开工时邀齐木匠、泥匠在“谱”前烧香。永定的礼仪是在破土前祭杨公先师，将“杨公符”贴在约1米长的竹片上，竖立于纵轴线末端，并适当离开施工位置，使之起到指定纵轴线的作用。与此同时，木匠师傅拜“鲁班先师”，泥水师傅拜“荷叶仙师”。祭拜时，东家须用三牲、香纸、红烛虔诚恭祭各祖师（杨公师居中），然后请风水先生再一次用罗盘校定方位。风水先生以“分差差一线，富贵不相见”等谚语，表示自己功夫深奥神秘，天机莫测，夸示其工作的重要性。待方位再次标定后，立下桩标，始可鸣炮动土。

动土仪式较简单，一般按风水先生择定的时辰及选定的地址，先燃炮，再由主家或工匠锄（铲）几次土就算礼成。福州、南平一带多由工匠执锄，挖三下土表示“破土”。闽南、闽西一带锄一二下即可。破土时，应择吉日。晋江人以丑、寅时为佳，以为天降小雨更妙。为示开工吉利，莆田、惠安等地破土时还须穿上象征喜庆的红衣。尤溪人要将挖出的头几筐土向上堆放，以取兴隆之意。各地均忌破土时讲不吉利的话或发生口角。福安人以为此时争执，日后住入新房会不安宁，家人多口角。

打地基礼仪较繁复。打地基又叫“奠基”、“下基石”。俗话说“地打牢，万年兴”。民间向来看重打地基。罗源一带，开基时，掘地数尺，填上泥石。为防触犯土地公，事成后还要制作一个“偶人”（即立一牌子，上用红纸书上户主名），供上香、烛、果，用一破伞遮住，祭祀谢罪。莆仙一带正式砌墙基时要举行“动合”仪式（即以三牲斋果祭土地公），奠基毕行“放合”礼，墙基用红布披合，将扁筐、锤子等装入红袋，忌乱扔乱丢工具。永定人开基挖石脚坑，砌石时先在纵轴线端安放“五星石（以5块小石象征星辰），按一定方位排定，以呈天地合一的吉象。闽南华安等地奠基时要垒“奠台石”。依房屋规模而定，3间屋的奠3台石，5间屋的奠5台石（即将3个或3个尖头朝上成锥形的石子置于大厅中央，石头高低不一，中间最高，两旁依次降低，呈“山”形）。地基搞好后，当地人还通行用长条形大理石为底面。但条石不可覆于台石上，因3台石或5台石表示人丁兴旺，如果被条石所盖，是为“盖丁”，犯了农家大忌。除砌石脚、挖墙脚基外，整个房宅的地基均要夯实。闽北、闽西一带多用一根圆条硬木穿过树墩打夯，工具简陋，但很实用。

在大田等县，旧时俗传，若新房在旧宅基上兴建，在拆旧房时木工要祈天公，并身贴纸符，以驱赶旧屋鬼神，使之免伤主人。在平潭，一些人家原定来年盖房。因听信风水师之言，认为明年不利“打基石”，往往要提前一年下基石，到次年才盖房。这种情形各地均常见。

地基挖好后，民间通常还要请星算先生择吉日吉时正式开工建房，以祈房主平安吉利。开工后，除请少数有技术的木、泥、瓦匠外，多请亲友族人合力相帮。福建民间建房，常由亲友“帮工”。开工日除给工匠红包外，还要宴请亲戚和工匠。建筑过程中，逢初二和十六“做牙”日，也要宴请工匠和帮工。