风水峦山学

1.堪舆学风水流派有哪些呢

峦头派 源自江西，又称峦头派，峦山派，形法派或江西派，可细分为大峦头与小峦头。

大峦头着眼于山川形势和建筑外部自然环境的选择，主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法”。其理论是“负阴抱阳”、“山环水抱必有气”，“觅龙（主山脉-大环境的地理形势）、察砂（土壤资料-农业）、点穴（寻觅主要地区）、观水（水源及不积水）、取向（阳光阴影、气流方向-适宜居住）”等古典地理五科。

小峦头主张建房或选房要“背山、向阳、面水、案山好”； 理气派 理气派主张“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感应天地”。主要理论来自八卦术数与占星术，论及“阴阳、五行、干支、八卦、九宫等相生相克”。

注重方位朝向和布局，主要操作方法是依照元运，选择房屋最佳定位以及屋内动线。 形法、理法、日法、符镇法是确定城市选址，建房，装潢的基本方法。

主要术数为九宫八卦法”和“十二地支法”。 飞星法，运用三元九运，将天地，人，时空联系起来，运用时空合一的“风水罗盘”为建宅选房。

房屋以起造或迁入年立命； 六法派，则是运用二元八运，随运论断。 理气派因理论分歧，传至唐宋之后逐渐分为数个派别，如：三元派、三合派、九星派、玄空派等等。

2.我想学习风水,不知道从哪开始啊

玄学入门必须有一定的基础，

楼主可先学些入门的知识。

包括：天干地支 阴阳五行 干支阴阳属性 24山向 八卦基础要义 六十纳甲等

基础要扎实，在这个前提下可以看书籍 自己得用心 欲速则不达，一天弄懂一点就够了平时多总结心细观察身边的现象，当然有条件可以找师傅，师傅最好是自己的亲朋好友。

如果楼主要学阴宅：建议看 地理五决 玉尺经等经典书籍。偏向龙脉 水口，书中详细解释了水口、结穴、定向、等风水核心内容，书中也有很多古墓实例，当然应验程度还要楼主自己去分辨。

如果看当代阳宅：可看 沈氏玄空学 如果楼主可以研究透花几十年 比起那些所谓的大师级是绰绰有余的 学玄空的当代哪个敢自称比沈竹乃还厉害么？所有！！！

风水之说一直披着神秘的外衣，楼主千万不要被一些所谓的培训班所蒙蔽。研究透古籍甚至一半早可报平安 小贵。基础知识一定要扎实 还有国内派别五花八门都是各持一词，更别相信什么祖传秘学之类的，像黄寅说的那样风水学发展到现在根本没有秘密可言。

轻重楼主自己把握吧

3.什么是风水学说

风水学 天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。

天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。

中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成，即气、数和象。按照现代科学观点它们是：能量、信息和态势或形式。

三者共存，不可分开，又界限分明。气，是客观存在，按照现代科学观点可假设为能量。

数，是宇宙万事万物存在的程序或逻辑，按照现代科学观点可假设为信息。象，是气根据数而存在的形式或变化的态势。

用现代科学概括为：象是能量依据信息程序而存在的态势。 宇宙万事万物有信息就有能量，就有它们的存在态势；同理，有能量也必有它的信息和态势，有态势也必有信息作指令，能量作基础。

宇宙万事万物的存在，正是气、数和象的不可分性，才是实在的，具体的。信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在，能量“气”依照“数”的指令，构成一定的存在态势“象”，存在态势“象”受信息“数”指挥，以能量“气”为基础。

数、气、象即信息、能量、态势，也就是天人合一的那个神，西方哲学称作宇宙万物的“本体”，亦是功能。《周易·系辞》称：“神无方而易无体”。

神无方的“方”古文亦称“方所”，就是方位，无方就是没有位置，无所在，亦无所不在。易经和佛经所说的精、气、神。

孔子说：“精气为物，游魂为变”。游魂就是神，就是构象。

精，中国古代先圣又称玄、道、元、一、水；称精，是因为人体信息来源于父精母卵。称玄，是因为信息难以观测，（怀玄、玄具难测，太玄无形容）；称道，是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路；称元，是因为信息在有形质宇宙之始；称一，是因为一为自然数之始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”（抱一、守一、归一、真一、太一）；称水，是因为地球生物发源于水。

中国古科技理论中所说：“理”是研究数、气、象的能变、所变与不变的原理。理是人所确认的能量存在形式，简称构象，或称能场。

有形而上，形而下之分。其研究方法有两种：一是西方科学赖以发展的演绎推理法；一是中国及东方科技来源于类比归纳法。

演绎推理法适用于有限数理范围，类比归纳法适用于无限数理范围。人通过象认识气和数，而象有“无”和“有”的分别。

人的感官或借助仪器能感知的客观存在为有；反之则为无。而不能用语言表达其象的客观存在为常，或恒；这就是《易经》所说：“意不尽道，言不尽意，书不尽言。”

可以用语言表达其象的客观存在称为特化。《老子》说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”

所有具体的道、名、气、数都是特化的。 由此，中国先圣认为：物质是能量（气）的一种较为稳固的特化形态。

现代高能物理已经证明：物质和能量是相互转化的。宇宙最初只有能，即气，没有物质。

宇宙，包括太阳系由气形成。生成宇宙的“气”，现代科学认为源于黑洞，中国古科技理论称为无极、无为。

“气，在我们这里可以称之为‘以太’，因为物质最初完全是流动的，毫无硬度、无间断、无终止，不能分两部分。这是人们所想象的最稀薄的物体。”

自然科学里的“以太”，只能作为传递物质问相互作用力的一种假想的介质而存在， “以太”和实物仿佛是隔绝的，但张载和王夫之认为“气”和“形”是相互转化的。因而他们所提出的“气”与其说接近以太，不如说更 接近现代科学所说的场。

西方人在惊叹之余呼“My God！”，就是“我的上帝”。而中国人则呼“我的天！”。

中国古代先民，没有像西方人那样人为地创造一个“上帝”，认为主宰天地人万事万物的那个东西是“天”，是“气”，是“场”，是宇宙间的“精气神”或“数气象”，亦即宇宙规律。并由此，把天上地下的一切都“人世化”，天上有玉皇大帝，地下有阎王。

天地人是一体的，是全息的。也就是天上所具有的，人间必然有，地下同理。

整个宇宙是由：能量（气）、信息（数）和态势（象）三部分组成。基于这种认识也就不难理解中国风水学源自于古天文学、地理学和人体科学的科学内涵。

中国风水学将天、地、人纳入一个大系统中综合考虑，在长时间里，一直备受诋毁和诘难，只有今天，随着科学技术的迅速发展，才再次被认识和发现。 中国风水学在对古天文学、地理学和人体学，即天地人的发展变化规律的长期研究过程中，逐渐形成了一套完整的宇宙规律理论，并在这一理论基础上，将宇宙的特性概括为三大方面：宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的阴阳性。

中国风水学的三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。 中国风水学在长期的历史发展过程中，随着人类认识及科技进步不断充实完善，由于认识偏重之差，形成了众多流派。

其中，最基本的两大宗派：一种是形势宗，因注重在空间形象上达到天地人合一，注重形峦，诸如：“千尺为势，百尺为形”，所以又称形法，峦头，三合；另一种是理气宗，因注重在时间序列上达到天地人合一，诸如：阴阳五行、干支生肖、四时五。

4.我想学风水方面的知识,不知从何入手

在自己家入手是最容易的，不但可实习，又能亲身体验。

学风水先学看峦头（肉眼所看到的东西），后学理气（空间与时间），否则在好的理气也发挥其作用。

清楚知道屋宅峦头的风水禁忌，比如：开门见厕，见灶，见山，见镜都是不好的峦头，会影响运气。

后再看《易经》，因易经是风水的基础。搞清楚五行八卦的历史与来源，多看一点有关风水的书籍，网站，电影，以浅入深。慢慢了解，研究，实习，而本人也正在学习中，可互相研讨，那么就不会觉得难入手

5.寻龙千万看缠山 一重缠是一重关意思

白话释义：找寻山脉中的宝贝得看围墙，一重围墙是一重关卡。

“寻龙分金看缠山，一重缠是一重关”这几句改编自《撼龙经》，原文是：寻龙千万看缠山，一重缠是一重关，关门若有千重锁，定有王侯居此间。《撼龙经》是唐代杨筠松用九星凶吉（贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼）所写的一本风水学书籍。

原文在廉贞星第五章中：寻龙十万看缠山，一重缠是一重关。扩展资料：《撼龙经》是唐代风水大师杨筠松的代表作之一，是龙脉风水的最权威圣典，被誉为“中国古代测绘学之最”，是了解与运用龙脉风水、快速振兴家业的最佳典籍。

广明中遇黄巢犯阙，窃禁中玉函秘术以逃，后往来于虔州。无稽之谈，盖不是信也。

然其书乃为世所盛传。《撼龙经》专言山龙脉络形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，各为之说。

《疑龙经》上篇言干中寻枝，以关局水口为主。中篇论寻龙到头，看面背朝迎之法。

下篇论结穴形势，附以疑龙十问，以阐明其义。《葬法》则专论点穴。

有倚盖撞黏诸说，倒杖分十二条，即上说而引伸之。附二十四砂葬法，亦临穴时分寸毫厘之辨。

案陈振孙《书录解题》有《疑龙经》一卷，《辨龙经》一卷，云吴炎录以见遗，皆无名氏，是此书在宋并不题筠松所作，今本不知何据而云然。其《撼龙》之即《辨龙》与否，亦无可考证。

然相传已久，所论山川之性情形势，颇能得其要领，流传不废。亦有以也。

旧本有李国木注并所附各图，庸陋浅俗，了无可取。今并加刊削，不使与本文相溷焉。

明李国木撰《地理大全一集》·三十卷、《地理大全二集》·二十五卷（通行本），是书一集之七卷至十卷为杨筠松《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》。二集二卷为杨筠松《青囊语》。

参考链接：百度百科 撼龙经。