日本墓地风水

1.近代日本在中国的墓地体现的特征

一、异域丧葬景观：居留民墓地 （一）墓区土地权。

在墓地选址上，日领事官借口租界狭小，或界内不能新葬，要求另辟空间，选在界外，结果变相多占土地。根据苏杭等日租界章程，墓地所占土地，所有权属中方，日方拥有使用权，但须出资租赁。

若该地界属于私人，或由中国地方官购入，转租日本人，或日领事官通过地方官介入与民协商；若该地界属于公地，则由日领事官直接与地方官洽商地价。至于墓地使用年限，未见文献记载，按《济南商埠局设立外侨茔地条规》，参照各租界地的租期，葬期以30年为限，到期起运，如有不克办理之处，可延展30年，期满不得再延长，逾期不迁或无主之坟，则任将平除。

（二）墓地面积。墓地的大小，根据当地日本人死亡情形而定。

1897年苏州日租界章程最早明确了墓地的面积，即在界外的僻静空旷之地，以十亩为率。1901年，重庆日租界章程仿照苏章，也以十亩为限，倘将来不敷，随时与地方官妥商扩充。

上海日本人墓地面积，据1913年的调查为13亩（包括火葬场3.4亩）。青岛的日本人墓地，占地约4亩。

济南商埠局预设的外侨墓域较小，位于津浦铁路以北之堤口庄东，总共占地6亩8分1厘，为节约用地，对每座坟墓还详加规定，死者占地长1丈，宽5尺（包含立碑）；若有某国要求划出专葬之地，“则以半亩为限”，条件是该国领事应每年酌认捐款。从现有资料看，东北地区的日本人墓地较大，如奉天的西塔墓地占地30亩，大西门外墓地则达167亩。

（三）墓地管理权。日本人墓地开设后，属外务省统辖，领事官负责具体事务，也有委诸居留民团体或寺院管理者。

1874年初，上海品川领事考察欧美领事对葬事的处理特别“郑重谨慎”，日本人墓地却因管理不善，“空地上积满马粪，或是种满蔬菜和树木”，“此不仅为外国人耻笑，且关系该国政府对其人民爱护之厚薄”，于是拟定《上海墓地规则及墓门墙围办法》。规定：墓地事务由领事馆庶务课专员负责，凡官民死去时，即刻检视尸体，提具归阴证明书和医师死亡证明书；若系旅客，则附遗物认定书。

领事馆负责官员须问明死者原籍、生前职业及居住地等，并检查墓地有无不合情形，定准棺柩之地，挖穴埋葬。埋葬簿登记的墓穴序号，刻于石碑表面，并留副本备查，以免混乱。

至日后修补、重新深葬或转葬他处，须经领事特许。墓所设看守人（可雇中国人或其他外国人），经常扫除，若有人前来吊祭，须随时开门。

领事馆鉴于居留民远离乡土，“奋发锐意进取”，为奖励此等精神，从领事馆月费300元内出资维护。大藏省认为此非长久之计，决定另谋办法，拨付1150元用于墓地门墙建设。

1876年东本愿寺上海别院设立后，领事馆遂将墓地移交其管理。 从日本在华早期墓地来看，上海墓地外设围墙，较为规整，其他墓地仅设简易围栏，堆土成丘，或插木牌，或立石碑，注明某某之墓，明治、大正、昭和某年立等字样，设施较为简朴。

大体而言，既承袭了其国内的丧葬习俗，又因时因地有所变通，主要表现如下。 （一）火葬。

日本地狭人众，贫民无条件土葬，再加上佛教信仰，19世纪中叶即盛行火葬。日本人赴华后逐渐在奉天、上海、营口、天津、青岛等地专设了火葬场。

1906年，奉天居留民在十间房建造火葬场，占地4000平方米，这是日本人在华设立的最早火葬场。1907年3月，上海的日本佛教组织成立法光株式会社，在宝山筹建火葬场，场内建休憩所、薪炭仓库、棺马车及马厩等辅助设施，1911年移交居留民团管理，当年4月至次年1月共火葬97人。

1910年9月，日本人在营口新市街东北设墓地，在东端建火葬场（二个炉），1925年在牛家屯新建火葬场，次年5月启用。天津火葬场初为驻屯军建于兵营南部的日租界，居留民使用甚多，军人极少（1915年1月至1917年7月，152名火葬者内军关系者仅18名），1917年9月转交居留民团，后由财团法人共益会经营。

青岛火葬场原设于台东镇的本愿寺，1917年1月由青岛军政署收买管理，1916年火葬451人，1917年火葬736人，1918年火葬405人，因当地日本人非以永久长居为目的，火葬后的遗骨多归葬于国内的出生地，仅有少数人葬于当地墓地。 （二）等级。

在日本，墓地按身份高低及交费多少有等级之分。此种观念，渗透至在华墓地。

据上海领事馆拟定的《墓地规则》，居留民墓地分三等。上等：宽5尺、长10尺，地价洋银10元；中等：宽5尺、长7.5尺，洋银5元；下等：宽4尺、长7.5尺，洋银2元。

凡欲葬于该地者，亲友须向领事馆提出申请书，交纳相应地价及规费。准备以后移送国内的尸棺，放置于高处的干燥之地，亲友要预交上等地价10元，并收取1元的规费，若两年内尚未移送，则埋葬于中等墓地，所交诸费不再归还，此种情形，要在棺柩表面写明死者的籍贯姓名，并密封严实。

若死者无亲友，无法交纳地金，则埋葬于等外的隙地。此种按交费多少、分等安葬的办法为其他日本居留民墓地所仿效。

1917年，青岛日本军政长官竹内赳夫发布《居留民墓地使用规则》，规定：使用墓地者由户主、遗族或关系人将坪数及等级向军政署提出申请，费用按一等、二等、三等及坪数（1坪约3.3平方米）。

2.坟墓里最忌讳的东西

由于世界各国风俗民情不同，丧葬中的忌讳也各有不同。

在美国和英国，人们认为在大庭广众之中，节哀是知礼的表现，所以在丧礼中一般不大哭大闹，表现得很有节制占在波士顿，吊丧的客人，不准吃三块以上的三明治，如果吃了，就会认为不尊重被吊者或者是不吉利。

在印度，人们认为在丧礼中如果不捶胸顿足，不号啕大哭，便是有悖礼教，对死者不尊敬。所在丧礼中一般都是痛哭流涕，显得悲痛异常，亲戚死后，在悼念期间要忌食。 在日本，人们在参加葬仪时，忌讳使用“再三再四”、“一个接一个”、“频繁”、“不久”、“又”这些字词。要穿素装，男子穿黑色西装或燕尾服，系黑色领带。女子也要穿黑色套装或黑色连衣裙。如果死者不是近亲，参加葬仪时可佩带白色项链和戒指。葬仪中千万不要戏笑、喧哗。

对数字的吉凶概念很敏感的国家有日本、南朝鲜，他们最忌讳与“死”发音相同的“4”字。因此在日本医院中没“4层”、“4号病房”、“4层楼”、“4诊室”。在看望病人时，绝不能提及病人最忌讳的“4”字。出门旅行时，船票上的座号、飞机的登机牌的座号如有“4”，他们也不愿接受。美国高尔夫球原来习惯每盒装3个、6个或者说12个。后来一家工厂为了打入日本市场，设计了特别包装———每盒装4个。不料运到日本谁也不买，问题就出在“4”字上。 ，

在南朝鲜，几乎什么都回避“4”字，如大酒家、旅馆、办公楼、宿舍等建筑，都没有“4”楼，门牌没有“4”号，在常与生死连一起的医院，绝对见不到一个“4”字。在喝酒或其他饮料时，人们很少会喝4碗或4怀，而且要避免双数，他们如果喝了两杯之后，一定会再喝一杯，而如果喝了三杯，那是绝对不会再喝一杯的。在一些家庭生了第4胎，也被认为不吉利，这个孩子常常受到虐待。在军队，对“死亡”一词更为敏感。他们认为，如果部队被排列为第四，那么在战斗中必定失败。因为特别忌讳“4”，凡出现“4”的分组编队都用其他代号来指明，所以南朝鲜军队中没有第4军、第4师、第4团等；在海域的划分上，只有1、2、3、5海域，而没有第4海域。

在缅甸，信奉佛教的比较多，在治葬当中有很多约定俗成的禁忌，尽管政府没有明文规定，但人们都能自觉遵守。掸族人死后，他留下来的建房材料不能再用，人们认为如用了死人遗留下来的建房材料会给活人带来厄运。克耶族人在耕种期间不吃丧家的食物，也不吃丧家敬奉神灵的供品，猎人出发狞猎前也是如此，认为吃了这些食物会倒霉。

在孟加拉国，居住在安达曼海西部的矮种黑人大安达曼人在亲戚家死人后，进行悼念时要忌口，只能悄悄喝点稀的，有的人为此饿得够呛，即便如此，也没人敢破这个规矩。 巴西人认为人死好比黄叶落下，所以忌讳棕黄色。

埃塞俄比亚人对死者表示深切哀悼时，才穿淡黄色的服装。因此，出门做客是绝对不能穿淡黄色的衣服的。

泰国的死人姓氏是用红色写的，所以平时最忌红色，认为红色不吉利。所以平时绝不用红色笔签名。在中国，旧的丧葬礼规矩特别多，在丧葬中也是如此，各个民族、各个地区、各个时期有数不清的讲究，丧葬礼仪相当繁杂。沿袭到现在而且又比较普遍的主要丧葬忌讳有：一是忌穿彩服，暇丧或吊丧时主要应穿黑、白两色的服装。如果死了人，还穿得花花绿绿，就被视为对死者不尊敬。二是忌行宴会，自家或亲戚朋友家死了人，一般尽量不单行宴会，也不演戏玩乐。三是忌高声大气，吵吵嚷嚷。四是忌出远门，家中老人病故后，丧期不满，做子孙的都要在家服丧，不要出远。

3.日本人扫墓时洒水做什么

日本人扫墓洒水这是小日本民间传统习俗，日本人扫墓，是在每年春分、秋分、盂兰盆节。日本人传统认为阴间是缺水的，逝去的人很缺水，所以日本的墓地都有水池，水池旁边放有很多塑料桶和勺子，扫墓的时候先要打一桶水，用水勺把墓碑整个冲洗干净，然后往墓碑、坟墓上洒水，最后上香、点蜡烛、念佛、礼拜等。

日本扫墓习俗

日本城市居民的墓碑大多在城里的墓地，每家一块石碑，东京最大的墓地青山墓地葬有几十万人，还有一些墓地在寺院里，城市每一座寺院都有一片墓碑，农村的墓地就在自家周围。

去墓地扫墓，日本人一般会献上鲜花，大多是菊花或是白色的花，此外还有水果等，摆在墓前。如果死去的亲人爱喝酒和抽烟，日本人会把酒和点着的香烟摆上，然后闭目作揖，在心里向祖先汇报家里的状况，既报喜也报忧，目的是祈祷死去的亲人保佑。也有的日本人念经，一边诵经，一边在心里向祖先汇报现状，祈祷保佑。

4.中国风水学与日本的“家相和墓相”有什么样的关系

中国风水分为阳宅风水和阴宅风水两 个方面。

中国风水传人日本之后，也相应地 分为“家相”和“墓相”两部分。“家相”是针 对阳宅的，“墓相”是针对阴宅的。

基本内容 与中国风水相仿。但日本的情况与中国不 同的是“家相”比“墓相”更受重视。

许多人 认为，这可能与日本不同于中国的家庭制度 有关。 在日本，“从祖先传下来的父系的密 切关系并不是很重要”，“重要的不是判断直 系祖先墓地的墓相，而是判断宅第的家相”。

（[日]渡边欣雄《风水思想与东亚》，人文书 院1990年7月）也可以说，在日本，生死相 感、子孙受荫的观念远较中国淡薄，而对居 住宅地的吉凶尤为关注，甚至比发源地的中 国还要浓厚。 所以“家相”（阳宅风水）在日 本占有突出地位。

然而，从具体内容而言，日本的家相与 中国的阳宅风水又是有差别的。日本的家 相常跟地相、手相、面相等名称联系在一起， 有时候家相又与地相等同。

日本家相的内 容很广泛，除通常的住宅方位吉凶、室内方 位吉凶等问题外，还包括出门起程的日期和 方位的吉凶判断。 传统日本人在出行前，通 常要先选定吉日和吉方（惠方），然后前往。

如果回家探亲的方向不理想的话，就选一个 吉、凶都不是的方向前往、住宿，过段时间再 返回，这在日本叫做“方违”（可能与违背原 方位有关），这是一种折中的做法。此外，日本“家相”的方位观念与中国亦 有所出人。

中国传统的方位观念是以坐北 朝南的南北轴线为基础的，即子山午向，坐 坎朝离，风水方位观亦不例外。而日本家相中的方位观，其判断轴线是否是坐艮（北东、鬼门）朝坤（南西、病门）的。

同时，中国阳宅风水中所全然没有的神龛等物的位置和方向的摆布，也是日本风水中特有的内容。

5.日本军队攻下蒋委员长的老家,却为何不炸蒋家祖坟

日本军队攻下蒋委员长的老家，却为何不炸蒋家祖坟？原因很简单

蒋介石的母亲不是个寻常人，一直以来都是很有眼光，知道自己的儿子蒋介石是非常有出息的，蒋介石母亲在58岁的时候就去世了，蒋介石为她选择了一块风水宝地来埋葬，据说这块墓地是有龙穴的，蒋介石对他的母亲的墓地也是非常的奢华。

在蒋介石地位得到了提升之后，他的母亲的墓地也是在不断的进行着扩建，而且还派人去看守者自己母亲的墓地，每一朵花草都是精心的培育绝对不能出现任何的过错，就在抗日时期也经常叫戴笠去看有没有发生什么事情。

在1943年的时候，小日本鬼子却派人去了蒋介石母亲的坟墓还拍了照片送给了蒋介石，他们想要通过这样的手段来让蒋介石和他们进行和平谈判，日本鬼子对蒋介石的祖坟进行了保护没有一丝一毫的破坏。

虽然这样的行为也会让蒋介石心动，但是蒋介石毕竟是中国人，把自己的祖国让给别人还是做不到的。

中国人自己的斗争毕竟是内部的，若把国家送个了别人，蒋介石是做不到的，蒋介石还是坚定自己的决心跟日本鬼子决一死战，坚定自己的抗日决心，是绝对不会和谈的。

6.日军侵华,严禁士兵破坏的坟墓,除了孔子墓,还有谁

除了孔子之外，第二个是岳飞墓，第三个则是孙中山墓。

原因则是日本官方的原因，明治维新时期，很多日本武士在自杀前，都会吟唱“人生自古谁无死，留取丹青照汗青”的诗句，而岳飞精忠报国的精神，则被日本军国主义拿来给日本武士洗脑，后被奉为日本武士道之准则。

第三个下令保护的墓地则是孙中山长眠之地中山陵，孙中山闹革命时期，与日本高层来往密切，且结下了深厚的情谊，因此日军占领南京之后，为防止孙中山陵墓遭到破坏，派出一支部队看管。