风水大师寻龙

1.风水中的地气怎么看

空中草原之行，感受到了最强大的气场。

当整个人被升腾翻滚的雾气笼罩的时刻，深深地体会到了大自然的神圣威力。感觉随时都可能坠入万丈深渊，因为已经无法分辨出哪里是草原的边际，只有团团的雾气不断地向你飞奔而来。

生命在那个一呼一吸之间变得弥足珍贵，如果穿过迷雾，还可以见到阳光，那就是上天的恩赐。气学理论和阴阳思想，可以说是风水学的灵魂。

没有气学理论和阴阳思想，就谈不上风水。阴阳为体气为用。

可见在实际运用中，气的作用还要普遍一些。风水师寻龙探脉，寻找好的风水宝地，其实就是为了寻找一个生气凝聚之地，也就是为了找气。

1、依形势辨其气《青乌先生葬经》说：“地有吉气，土随而起。”“气乘风散，脉遇水止。”

《管氏地理指蒙》云：“水随山而行，山界水而止，界分其域，止其逾越，聚其气而施耳。”是说地中有吉气，此气随土而起，伴脉而行，遇水则止。

水止之处，就是古人为之寻找的气场，有如人体的穴道。古人注重气，不单注重地之生气，也还注重天之生气。

只有“天气纳而地气归”之处，才称得上是最好的风水宝地。山脉遇水之处，可以凝聚地中生气，使其不致飘散；但山环水抱之地，更可上纳天气，下聚地气。

我国古代的大城市，一般都坐落在山环水抱之中，或曲水弯里。坐落在山环水抱之中，或曲水弯里的城市，一般比没有坐落在山环水抱之中，或曲水弯里的城市要繁荣发达得多。

这些我们可以从一些大城市的地理布局中得到验证。在城市里，我们可以把道路视作河流；把房屋建筑视作山脉。

道路如果在住宅前方有东西朝抱之势，且无噪音和灰尘；住宅后面又有高楼呈环抱之状，挡住西北方、北方、东北方之刚风，则也可以视作聚气藏风的结穴之所。2、依光色辨其气一个好的聚居环境，应该没有灰尘、烟雾，空气比较纯净，而且还应是“天气纳而地气归。”

《阳宅十书》云：“凡宅居滋润光泽阳气者吉，干燥无润泽者凶。”《葬经翼》云：“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸霭霭，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者气方钟而未休。”

这里对气作了比较形象的描写。生气旺的地方，空气中的水分不一样，光波不一样，周围的树木、流泉、土壤、砂石都不一样。

练过内丹的人，可以通过看“光”来选择气场。当我们进入其恍兮惚兮的状态时，就可以看到各种各样的气的形状和颜色。

生气旺的地方，可以看到或明亮轻盈之气，或青红相浸之气，或红紫相依之气，或紫黄相间之气，或五色之气等。生气不旺的地方，又会看到或青色之气，或红色之气，或白色之气，或黑色之气等。

我们的古人把对人类生存有利的气，叫做“生气”、“旺气”，其实就是阳中之阴气与阴中之阳气；把对人类生存不利的气，叫做“衰气”、“死气”、“煞气”，其实就是太盛或极弱的阴阳之气。阴气和阳气本身并不存在好与坏，吉与凶，关键是要协调和谐。

阴阳之气协调和谐则为吉；不协调、不和谐则为凶。我们生活在地上，地是由阴气凝聚而成的，故阴气特别旺。

阴气旺则须用阳气来调和，阴阳和则万物生。易虽分其阴阳，但又讲究阴阳之感应对待；又强调阴中必须要有阳，阳中必须要有阴，象太极图阴鱼中有一白点，阳鱼中有一黑点一样。

我国风水学所追求的气场，其实就是太极图阴鱼中的阳眼（白点），或阳鱼中的阴眼（黑点）。古人通过长期实践发现：青色之气，主惊恐与忧虑；红色之气，主血光与火灾；白色之气，主兵戈与孝服；黑色之气，主疾病与淹滞。

又青色属木对应人的肝与胆，红色属火对应人的心与血管，黄色属土对应人的脾与胃，白色属金对应人的肺与皮肤，黑色属水对应人的肾与膀胱。我们选择居住环境，一定要选择对自己的五行属性有利的气场，避开对自己的五行属性不利的气场。

3、依水土辨其气易曰：“在天成象，在地成形，变化见矣。”气既然“在天成象，在地成形。”

我们就可以从“象”和“形”上去细细品味其气之情状。如相水土，土之颜色以红黄为上吉，青黄次之，灰白或灰黑为凶。

水则以澄碧柔软为上吉，清澈明亮次之，浑黄或暗浊为凶。臭之舔之，水土都以清新、甘爽为吉，苦涩、腐臭为凶。

不言自明，吉者必定蕴含着生气与旺气；凶者必定隐伏着死气与煞气。土入中庭，不吉则伤其脾胃而殃及全身；水归下府，不吉则祸于肾脏而损其根本。

另外，古代还用挖填法、称重法、捏摸法等来检验土质的好坏。土质好，其气场必然也好；土质不好，其气场也就肯定不好。

现代有科学仪器对其进行检测，当然会更加可靠一点。4、依声音辨其气《发微论》云：“欲向动中求静，静中求动；不欲动愈动，静愈静。”

动中求静，是欲向躁动的人世间寻求一块清静之地；静中求动，是在这块清静的环境中，还未断绝鸟语人声。太极图阳鱼之黑眼，可谓动中求静之地也；太极图阴鱼之白眼，可谓静中求动之处也。

不欲动愈动，要求人们避开集市、工厂、娱乐场所等一切噪音之源。一切过动的噪音，都是因为其音频或过长、或过短、或过尖、或过急、或过高、或过乱导致的。

这种噪音使气场紊乱，产生煞气，从而危害人的心、脑、血管等器官，。

2.风水龙脉怎么看 如何看风水龙脉

用卫星图寻找龙脉风水地，只能找到结穴龙山。

要找到龙穴，必须要会格龙立向，硝砂钠水定穴位。 阴地风水怎样看 选风水坟墓要注意如下几点；1； 龙真，穴才真。

2； 藏风纳水，山水有情，山水才为我所用。3； 山龙水龙必须交会，这样明堂才正，明堂正穴才正。

4； 龙水向必须合配，这样才能合局，合局天地人才一体。只有通过这几点综合考虑，才能找到真正的风水宝地。

不过要真懂这几点，可真不容易！藏风纳水，山水有情就是上等好地方的描述。山水为我所用，就是这些好山水都属于我，以上四点同时暗藏着寻穴和葬吉的取法方向，不是夸夸奇谈，是本人实践心得，外行无法体会。

寻龙，硝砂，纳水只为穴。好龙，好砂，好水，要得好穴才真。

所以要寻穴，穴就在龙砂水的综合考虑中寻求。不得真穴，好龙好砂好水如同废物！千里江山一向间，虽得好穴，无得吉向也是空。

七十二龙，每龙五度，过了三度为另一龙。因此，或以向差而不得富贵，或以向差而丢进火坑。

所以葬地风水的原则精华在寻穴和立向。看了我这段看墓地风水的论述，你能领悟吗？墓地风水是很复杂的，在网上是无法准确判定的，只能有水平的风水师实地勘察断定。

3.谁懂寻龙点穴之术啊

古云：“三年寻龙，十年点穴”是言点穴之难。

寻龙点穴为地理上层功夫，有上师传法言传身教，应是不难的。万物皆有法度与规律。

古人所受教育程度不过“四书五经”而已，远不比今人所受教育程度丰富，智商也不一定比今人高。古人在风水上寻龙点穴造诣很高。

很重要的一个就是师承，并由上师传法，言传身教，又心专。为什么要学寻龙点穴？寻龙点穴为风水上最高层功夫，古往今来，所有发族旺族，名门公卿，状元、榜眼、探花、进士，将军王候等等大贵人，以及天子无不是阴宅龙穴所催荫发。

而单纯靠祖宅、祖祠催发力量有限。可见龙穴之重要。

得地灵龙穴，即是得龙脉生气。晋风水鼻祖郭璞在《葬书》中云：“葬乘生气”。

有生气则阴人骨骸暖而起作用，这样才会福荫后人。为什么说仅学阳宅是不够的？风水包括阴宅与阳宅两部分。

而在古时阴宅与阳宅是不分的。人们才称风水师为阴阳先生。

在现供代城市建设的发展中，人们研究阳宅多了，阴宅却疏忽了。故而有看到有研究阴宅与阳宅两派学者之分。

在古时学风水，是先从阴宅山水功夫下手，最后是房子祖宅风水。阴宅山水精通后，阳宅风水也自然通了或旁通。

因为阳宅理论离不开阴宅山水体系。仅学阳宅是达不到地理上层功夫，也是起不到理想中富贵功名程度阳宅与阴宅风水功效各占比例是多少？能否有个量化的标准便于理解？阳宅与阴宅风水各影响人比例为三比七。

阳宅占三，阴宅占七层。或祖宅风水占尽龙脉穴位好的，阳宅可以占四成，但不会有更多，其力度不会超过阴宅是可以肯定的。

先拿阳宅来说，今人一日千里，或有几处房产居住，或今日出差东京，明日又到纽约。这样房子的环境场，气场，磁场就会很削弱地影响着人。

也就是说房子的风水影响人，随着现代环境变动变得综合性，多样性复杂性。并不是受着单一环境场能影响。

而阴宅始终在影响着人。因为血统不会变，不论你今日居住北京还是明日住在纽约的家里，都是先人的骨骸风水始终在起作用。

可以自学寻龙点穴吗？寻龙点穴需要眼目心巧，及一些法度技巧，只有在师父的指导下上山实践，师父一一指点龙脉行度、开帐、过峡、曲折转关、顿跌等行止，或变化万千情态走势，以及各种奇龙怪穴，需要上师传授寻龙大法，点穴秘法等才行。风水是们绝技，在古代视为皇家秘术，禁术，特别是操控一家一族祸福兴亡的寻龙点穴法，一直视为秘传。

是不能自学成功的。历史上没有自学成功。

包括一些风水宗师，名师、国师等等，都是师承，没有自学成材的先例。对着书本研究龙穴多被笑为“书屋先生”。

最终误人误已。没有基础可以学习寻龙点穴吗？当然可以。

只要有兴趣，没有规定什么基础不可以学，什么基础可以学的。问题是有点基础的话，师父讲解起来要省事，也容易上路。

没有基础的，当然也可以学。就是要多花些功夫。

如果有一点八卦阴阳五行生克基础的话，学习最好不过。好比一张白纸样，最好雕塑。

有的学员看的风水书很杂，反而在学习风水会带着一些先入为主的思维，然后又在学习中不断去纠正原来的思路。这就如走了点弯路一样需要花精力得到纠正。

所以说没有基础的，同样可以学，反而接收新知识新观点更容易更快。功夫不负有心人。

只要有信心，没有学不会的。古人习风水都是泥水匠式带学徒，师父教的都是很直白的东西，结果都能成就。

参考资料：湖北阴阳地理学府。

4.祖坟风水怎么看 寻龙点穴风水大师 祖坟风水宝地图片

风水家指五类生气不聚、彝事不利的山峦郭璞《葬经》：逗五害不亲。

地注曰：逗五害者，童、断、石、独、过也。地即童山、断山、石山、独山、过山。

童山，土色焦枯，草木不生，山岺光秃之山。风水家谓山色光润，草木茂盛者，阴阳冲和，生气发生之征，今脉渴乃土枯，故其山童然，是无生气之地，故不可葬。

断山，非言星峯剥换跌断，而指山势横断。生气以土脉而行，脉势一断，则生气隔断，故不可葬。

石山不可葬者，非谓山不可有石，乃言结穴之地，不可峞岩峥嵘，怪石突怒。盖顽恶之石山，为地之怨气所生，其处多恶煞，故不可葬。

但得有石之山，体质嫩脆，文理温润，颜色鲜明，则葬之亦吉。过山，谓其势未止，滔滔而去，挽之不住者，结穴之地，当求势来形止，方为全气，今势未止如过客，则生气无触结，故不可葬。

独山者，行龙孤独，无疆护拱持，城郭不完，山水不会，单山独龙，四顾不应，此等山形，只可安寺立庙，若为坟茔，主子嗣零落。刘基《堪舆漫兴》云：逗独龙孤山不可安，安之定见嗣艰难。

杨公一句真堪记，龙怕孤单穴怕寒。地上述五者，皆势恶形坏，生气不赛之山，故不可葬。