风水,作为中国古代的建筑理论,可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分。
它蕴含着自然知识、人生哲理以及传统的美学、理论观念等诸多方面的丰富内容。实际上,风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论。
风水理论,在景观方面,注重人文景观与自然景观的和谐统一;在环境方面,又格外重视人工自然环境与天然自然环境的和谐统一。风水理论的宗旨是,勘查自然,顺应自然,有节制地利用和改造自然,选择和创造出适合人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境,使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。
在自然环境、自然方位上,风水理论总结了与建筑相关的天文、地理、气象等方面的自然知识和相应的生活经验。如,把“背山、面水、向阳”看作是最好的自然方位。
把适量的“前低后高”看作是最佳的宅院地势,重视住宅建筑中“水口”(包括入水口和出水口)和“气口”(包括门、窗)的自然方位,主张居室空间的高矮大小、室内采光的阴暗程度均应适可而止等。这些环境因素,都是与人的身心健康密切相关的。
否则,把住宅建在有自然危害之地,或者把居室建成采光、通风、温度、湿度都很糟的人工环境,任凭多强壮的人,住久了也是要生病的。从环境建筑学的角度来看,这些都是有一定科学道理的,也是值得认真地加以研究和借鉴的。
在文化环境、文化方位上,风水理论则是以河图、洛书、八卦、五行等易学文化为基础,通过建筑布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择等隐喻和象征手段,来实现其对于身心之和的环境追求。
掌握了地理风水知识,达到趋吉避凶,救己救人有何不美呢?人人皆在大地上居住,谁也离不开自然环境而生存,因之选择一个比较好的住宅环境非常必要。
假如因客观原因的限制难以如愿时,还可以在现有的宅基内用风水学的理法加以调整配合,亦不失配补为美。只要我们热爱这门文化,从入门到深造,一步一个脚印,不停地走下去,定能步入大雅之堂。
学风水与做人、修炼相辅相承,一个有德之人,一旦与好的地理环境相结合,就会形成祥和而圆融的气场,滋养人体性命,改造人生运势。只有通过性命双修,提高了自身的性命素质,增强慧能,才能更多更好地学习运用风水文化知识去为众生服务,为国家民族造福,这就是学习风水文化的根本目的和现实意义。
一、直面风水,了解风水的基本内涵 风水,又称堪舆,或称地理、青囊、青乌、相宅、形法等等,于中国最早文献如《诗经》及《尚书》均有文章记载,记述古代先民用于选址和规划国都、城邑、住所,在帝王贵族至于黎民百姓中喜闻乐见颇受认同!,。
可以说,“在中、西文化撞击,西方建筑学、规划学传人我国之前,中国几千年的城市、乡村、民居没有那一座不是在中国风水思想指导下建成的。 }Zp要建国都、城市、宅院,就要按照风水原则来进行,所以几千年来风水根深蒂固地植根于民俗之中。
从根本上来讲,风水是中国独有的文化。 二、感知风水,探讨人类如何利用风水。
人们对风水的感知、应用与重视,应该说从华夏人类走人房屋时便已产生。 中国数千年的”风水“观念就是发源于黄土高原依水而筑的早期窑洞地区。
着名的西安半坡村仰韶文化村落遗址,就是一个典型的风水例证。在古代,仰韶文化的氏族村落,都分布在济河两岸的黄土台地上。
体现了”得水藏风“的风水意识。 三、风水在古代社会发展中的作用 风水是中国古代文化的一种体现,它作为中国古代的选址和建筑理论,支撑着中国传统建筑文化的坚强支柱和主干框架,并蕴含着自然知识,人生哲理以及传统美学、伦理观念等诸多方面的丰富内容。
风水就是中国古代的环境理论和方位理论。 风水理论,在景观方面,它注重于人文景观与自然景观的和谐统一,在环境方面,注重于文化环境与自然环境的有机结合,特别在自然环境方面,却格外的注重人工自然环境与天然自然环境的适中调配。
因为,风水理论的宗旨是:勘察自然,顺应自然,更而有节制的利用自然和适度的改造自然,从而选择和适应于人们所追求的禀赋而得到身心的健康及其行为所需求的最佳建筑环境,更能使之实现阴阳之和谐,天人之和谐,自然之和谐,而达到天人地合一的至善境界。 四、风水文化中的精华,除选择居住环境外,还可以为发展工农业生产服务 据清初刘献廷《广阳杂志》卷一记载:”川北淹水,民所开也,深数百丈,堪舆(即风水先生)指示其处。
“这就说明,明清时期甚至唐宋时期,四川开采的井盐,都需要请风水先生为其寻找地下盐脉。 找准了盐脉,才能找出有淹水的盐井。
如果打出的盐井无盐水,成了干井,那投资者等于白扔钱,代之倾家荡产。因此,风水先生勘探盐脉,是井盐开采成败之关重要的一环。
一:环境价值。
这里所指的环境,指的是人(包括阳人与阴人)居自然环境。风水学归根结底就是自然环境学。
古人所说的风水,也就是现代人说的自然环境。 因为环境可以孕育人才,环境可以改变性格,环境可以影响健康,环境可以支配人生。
所以风水学提倡:人要顺应环境,要选择环境,要保护环境,要优化环境,要改善环境。 风水学认为,天地风水化生万物,万物之一的人类无时不受天地风水环境的影响,人作为万物之灵,自当要认识哪些是吉的环境,哪些是凶的环境。
见凶者则避之,见吉者则趋之。人的栖身之所??住宅和坟墓要符合大自然的规律,人和大自然要谐调友好,人居环境要利于人类的生存发展。
环境有所不足,则应在人力所及的范围进行美化优化调整改善。 二:社会价值。
当大家都能按风水学的要求选择好优化好环境,那相对人人就能更平安健康,家庭就能更幸福美好,社会就能更和谐繁荣,人类就能更进步发达。这是风水学对人类的最终目的和最大贡献,这和很多政治理念不谋而合。
人们何乐而不为呢? 既然风水(自然环境)的作用是肯定的,是不可估量的。风水学的目的是正确的。
我们就不能因为古代的风水学有其局限、缺陷、错误而否定他。作为中国人,有义务完善他,提升他。
益福堂以为,在科学昌明的今天,在城市规划、建筑设计、丧葬活动、人生历程中适当地融入中国古人的智慧结晶风水学的精华理念和有效方法,还是有意义、有益处和有必要的。 三:道德价值。
古人把选择好风水的坟墓安葬先人,选择好风水的宗祠敬奉先人,使尊卑有序,传承有位,后继有人。是可以为家族、为后代、为人类社会维系关系、保持固结,增强凝聚力的有效方法。
具有建立、支持伦理的作用。 请看人子须知如是说: 诚以生事死葬,礼之在焉。
化者既宁,则生者自昌。上为亲体安宁之谋,下保子孙久远之计。
上可以敷圣君贤相,泽及枯骨之仁,下可以尽肖子贤孙,厚本慎终之孝。 风水学主张奉祖孝亲为计,积德行善为本。
信风水能教化人心,净化人心。具有默化、推崇道德的作用。
四:文化价值。 1、贤哲所倡。
中国风水学是精英文化。在中国古代,风水学得到不少政治家、军事家、文学家、宗教家的倡导和推崇,以及一大批社会名流,遗贤术士的推广和和深化。
2、民间所传。中国风水学是民俗文化。
自从杨筠松在江西兴国开馆授徒后,风水学就更加广泛流传于民间,历久至今长盛而不衰。 3、礼仪所重。
中国风水学是礼仪文化。在中国古代,官方的祭祀、出兵,开试等重大典礼的官方社会活动,民间的丧葬,祭祖,婚嫁等人生红白活动,都或多或少离不开风水师的指导和安排。
4、文体所载。中国风水学是文学文化,风水着作成千上万,诗诀赋文都有,其中不少风水经典文章,在益福堂看来,其内容其文采并不比唐诗宋词元曲差。
这也就使风水学比其他口传心授的非物质文化遗产更具有延续力、传播力和生命力。 。
风水是中国传统文化中的组成部分,与道家阴阳五行等学说有很深的渊源。
风水的现实作用和科学性(后面有例子),再加上人们趋利避害的需要,使得风水千百年来一直流传着。风水涉及到生活的方方面面。)
背山靠水、前面开阔的地带可以种植桑麻禾稻。有池塘可以养鱼,右边有道路出行, 左边有道路环抱,可以汲水洗涤。
你看,这就是后来人们总结经验的理论:左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武。更好的是水路,可以通商,可以远游。
你说这不是乐园的写照?不是好风水吗? 风水从“葬经”到利用指南针作为室内调候的东西命—八卦—24山分布图示表,这种演化的过程都有很原始的科学原理,它是以人类生存发展取向为目的的。怎样选择优势加以利用,怎样发现劣势加以驱除,这便是风水学里常说的趋吉避凶。
故此,购买新居时,大处着眼,高处有开阔地,顺势有承接地,平地有屏障,急水有湾,缓水临池,前不攻,后不冲,和平相处,绝佳风水。 风水学从原始“葬经”开始就非常讲究外部环境的重要性。
它强调“聚气”的根本,强调避开冲击性的伤害。它说“气”随风则散,界水则止。
聚之使不散,行之使有止,故谓风水。风水之法,得水为上,藏风次之,深浅得乘,风水自成。
这些简单地概括起来便是:好的来气,能聚气,留气,和应该缓缓地散气。便是好的外部“风水”。
借助风水来表达“气”的存在,这种抽象性学说,乍看似乎很玄,其实如果你从经验的体会中马上就会意识到,比如,借助风来形容“气”就非常形象。人类对风的认识也是借助于有动感的物件来体会的。
古人诗句里的“风吹帘动”,是因帘动才知风。风吹可追溯到古人谓之气的解释。
现代则不同,气可以经由许多不同元素而产生,故此在解释气的时候,知识更深厚,探讨更广泛。 “深浅得乘,风水自成”这话里的学问很重要。
深浅要靠丰富的风水知识和经验分析、判断。太深,则伤害;太浅,则气不足。
恰到妙处,并且阴阳互补,刚好。易学里讲:孤阴不生,独阳不长。
这也是气的主要学说理论。 风水术以阴阳解天地,《管氏地理指蒙》释薇篇云:“东南方,阳也,阳者其精降于下。
西北方,阴也,阴者其精奉于上。”还说阴阳之气不能受地理之势、之形、之气的损伤,否则宅病,需调候、开方子治理。
这方子便是风水师布局和室内外安排。各要害部位,如门向、厕所、厨房,即所谓阳宅三要。
但如果损伤太重,则一定放弃,调候是要看能治与否?阴阳之气出于天造,非人力所能为。一有增损,不但无益,且所以伤之也。
虞腠割之,小者耳鼻伤之,大者伤之于丹田,则无用矣。风水师在这时候一定要秉持职业道德,告诉客户首选放弃,无须留恋和耗费精神、物质、金钱。
风水以阴阳互生为最好,俗语谓之吉。谢和卿《神宝经》云:“阳作必借阴气吸,阴作必借阳气嘘,即阴来阳作,阳来阴作议。
着阳来阴受者,则见福舒徐,若阴来阴受者,则见祸惨急。阴脉为逆,阳脉为顺。”
总之,阴阳之气是要靠经验,懂地理、地形,懂分析。“阳”怎样理解,“阴” 怎样理解,这是一个非常科学的东西,并非玄,并非抽象。
阳光普照当然是阳。云蔽月朦胧当然是阴。
但在具体环境的推理、比喻,人们就必须费一点推敲。阳有雄性一面也有气流很盛或带冲击性的表示。
阴则多是调和性、融圆性。好风水里面的口诀“山管人丁,水管财”,这里面就包含其中的原理。
山是立体的,巍峨、伟岸、棱角,使人仰止。静止的、叠立的、要抬头看的东西,你说雄性吧,阳性吧。
水就不同,流淌,弯弯曲曲,也可以一泻千里,慰成大观,终归也缓下来,你的感觉象欣赏诗呀词呀,一样雅,一样美。所以风水学就很强调山环水抱。
原理跟现代环境学,我想相差不到什么地方吧。 风水学里面最重视的形、势、气三要,其中二要是要看到的。
有形无势是孤独,连绵纵横是气势,众环紧扣、互为相守是藏势。形呢?比较复杂一点,从经验、从灵感、从直觉对“形”来判断都是可以的。
理解“形”的好坏,一定要重视它的威迫性?融和性?互长性? 谈到外部环境风水,首先注意的是什么呢?人们常说丁字路很可怕,说什么丁字路口一把枪,丁字路口家破亡。其实没有这么严重,也不能一概而论。
我们不能用太简单化的口诀来普遍化,因为丁字路口来气重不重,长不长,俯冲的,平冲的,斜冲的,都有区别。这个住宅的主人是做什么的,生意是什么生意,不做生意,是政治、教育、医务、军警,都是不同的效果,怎么可以一概而论呢?但丁字路确实来气是较其它来气重并且有冲击性,无可违言。
但风水学里面非常讲究“统一性”、阴阳互补性。比如风水学术语,青龙、白虎、玄武、朱雀、明堂,就是统一性的要求。
在有缺失的风水里面借势错位,以物导形,这就是阴阳互补性,也就是风水里面强调的调候和平衡。但这些术语把人们搅昏头了。
其实很容易分别。来气、聚气、去气三方面的分析就最为客观。
分析的时候,不要偏颇,要求了解周围环境的融和性,就是风水学里面的“化煞”。如周边环境能有自然的化解,这伤害性就低,加上风水师职业上对风水五行界定的需要,就有化腐朽为神奇的效果。