有名的风水墓葬

1.史上最有名十二位风水先生

1、樗（chu）

据《史记·樗里子传》载：樗里子，名疾，秦惠王之弟。因居住渭南阴乡樗里，故俗称樗里子。为人滑稽，有智囊之名。武王即位后，曾立以为相。秦昭王七年（公元前300年）卒，葬渭南章台之东。死前预言：百年之后当有天子之宫夹我墓。至汉代果然长乐宫建在其东，未映宫建在其西，武库正当其墓。

2、青乌子

又称青乌公、青鸟公、青乌先生，据说活动于秦汉之际，曾著《葬经》一书，被后世风水先生尊为鼻祖。

3、管辂

《三国志·魏志·管辂传》载：“辂随军西行，过毋丘俭墓下，倚树哀吟，精神不乐。人问其故，辂曰：‘林木虽茂，无形可久。碑诔虽美，无后可守。元武藏头，苍龙无足。白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣！’”后来果然如此。

4、郭璞

郭璞（276—324），东晋著名学者，字景纯，山西闻喜人。博学，好古文奇字，又喜阴阳卜筮之术。东晋初，为著作佐郎，后被王敦任为记室参军。敦欲谋反，命其卜筮，璞谓其必败，遂被王敦所杀。据说，风水名著《葬书》和《锦囊经》为其所作。

5、陶侃

陶侃（259—334），东晋庐江浔阳（今江西九江）人，字行。初为县吏，渐升郡守，后官至荆、江二州刺史，都督八州诸军事。为人严谨，勤慎吏职，颇有政声。《晋书·周访传》载：陶侃幼年丧亲，将葬，家中忽失一牛。寻牛时路遇一老者，对他说：“前冈有一牛，眠卧山于之中，其地若葬先人，后代位极人臣，贵不可言。”并指着旁边一山说：“此亦其次，当出两千石。”按照他的指引，陶侃寻回失牛，葬其亲于牛眠之处，并将老者所选择的另一穴位指给周访。后来周访于此葬父，果然升任刺史，并传位三代。其灵验一如老者所言。因受这个典故的影响，后世亦称风水宝地为“牛眠之地”。据称，陶侃曾撰有风水著作《捉脉赋》。

6、韩友

据《江南通志》载：韩友，字景先，东晋舒县（今安徽庐江县人。出仕之前，曾追随会稽（今绍兴）学者伍振学习《易经》，并能图宅相墓。

2.著名的皇陵有哪些

秦 始 皇 陵（中国） 西汉文学家刘向说：“自古至今，葬未有盛如始皇者也。”

就其所处时 代而论，刘向所经历的世面实在不能算多。不过，秦始皇陵却果真如他所言， 在整个封建时代大大小小的坟丘中拔了头筹，无论是陵冢高度、陵园规模， ①甚至地宫 的豪侈程度，都确确实实地是空前绝后了。

如今古墓已成苍岭，气势犹存地盘踞在陕西省临潼县骊山北麓。骊山又 名丽山，“其阴多金，其阳多玉”，风景优美，素有“绣岭”之称，秦始皇 贪慕丽山的美名，故长眠于此，连坟墓都号“骊山”。

骊山墓面朝渭水，背 依骊山，占地总面积约63·7平方千米，规模宏大，气势雄伟，果然是“千 古一帝”的风范。 骊山墓始建于公元前227年，当时秦始皇还未成为始皇帝。

他姓嬴名政， 是个刚刚继承其父（秦庄襄王）王位的13岁的少年君主。从公元前230年到 公元前221年，大约十年的时间里，嬴政在他先世开创的霸业基础上，兼并 六国，结束了中国历史上近300年的割据混战局面，建立起中国历史上第一 个空前统一的专制主义中央集权的封建国家。

志得意满的嬴政自认德兼三 皇，功过五帝，自称“皇帝”，又幻想皇权永固，可以二世、三世以至无穷 地万代相传，故自称“始皇帝”。 秦始皇是一个有为的封建君主，在他的统治下，大秦王朝迅速发展壮大 起来，然而比这速度更快的，则是秦始皇不断膨胀的奢欲。

他无休止地役使 天下人民，开疆拓土，修建长城，发动大规模的战争，疲病不堪的人民哀号 呻吟，他置若罔闻，又大举营造阿房宫，并征发刑徒70万人去继续修建骊山 墓。这一切，既给百姓带来深重的灾难，又大大损耗了秦国的国力，成为他 自促秦朝灭亡的祸根，公元前210年，秦始皇病死于出巡途中，终年53岁， 这时骊山墓犹未竣工。

骊山墓作为中国封建时代的第一个皇陵，开创了中国封建社会帝王埋葬 规制和陵园布局的先例。从秦始皇陵开始，不仅堆土成冢，而且建筑豪华的 陵园和寝殿，这是与君主专制和皇权独尊相适应的。

古人讲“视死如生”。秦始皇陵的规制就是仿照咸阳都城的规制，分内 外两城，呈南北狭长的“回”字形。

内城周长2 520米，外城周长 6 294米， 城四角设有警卫的角楼，内外城东、西、南、北四面各设城门。陵冢坐落于 陵园西南，是完全依靠人工用纯净的黄土夯筑而成的四棱台形土丘，有些像 埃及金字塔截去上半部分尖锥的样子。

陵冢高120米，周长2177米，上面遍 植草本以像山岭。高大的陵冢虽然历经2 000多年的风雨剥蚀和人为破坏， 已降至76米，但仍冠历代帝王陵墓之首。

陵冢下据推测是巨大的竖穴式土坑，虽未经发掘，不能知道地宫的真面 貌，不过，从《史记》记载还可略知一二，而这已足够令人吃惊的了。至高 无上的皇权，极端的专制，无休止的奢欲，对长生不死的妄想和对死亡的恐 惧在雄才大略的秦始皇身上奇妙地结合着，使他的行为充满了愚妄和荒诞的 色彩。

他一面听信齐人徐市（f¨扶）！海上有仙山！的鬼话，派他率几千童男 童女入海求取不死药；另一方面费尽心力地为自己造陵墓。他把自己在人间 的享受尽数搬到了地宫。

地宫就是咸阳宫在地下的缩影。它掘地极深，用纹 ① 地宫：放置棺椁和随葬品的地下室。

石砌筑，以堵绝地下的泉流，并涂上“丹漆”以防潮；东西南北四面有结构 宏大，布局奇特的墓道相通。椁室灌入铜液，可谓固若金汤。

地宫内部构造 极为复杂、陈设更尽侈丽；里面建有豪华的宫殿，设有百官的牌位，奇珍异 宝不可胜数；墓室顶部排列着日月星辰的图形，底部灌注水银象征江河大海， 机械转动，这九泉之下的银河就能流动；还有黄金制成的大雁与野鸭翔空弋 水，又有人鱼脂肪做成的蜡烛，可以长明不息。这一切都强烈地昭示着“长 生”。

然而不死药自然没能求来，尽管神勇的始皇帝曾御驾亲征，到海上用 连弩射杀了据说阻挡求药行程的大鱼。始皇厌恶说“死”，百官不敢言死， 但死亡终究要来。

地宫再怎样繁华，再怎样酷似人间，也不能让棺木中的尸 骨起死回生了。可怜秦始皇还令工匠特制会自动放箭的弓弩，来保卫这于生 命一无用处的坟墓；更可叹他的儿子——秦二世胡亥，将始皇后宫中未生儿 子的嫔妃全部殉葬之后，又将工匠全部活埋在这座大墓的中门和外门之间， 以永保地宫的安全。

根据近年来的考古材料，地宫仍然完好无损，抛开秦始 皇不言，这对于秦代文明的保存和研究来说倒确是一桩幸事。 陵园的中心部分是寝殿，它位于内城的西北部，里面放置死者生前的衣 冠，供灵魂起居之用，这反映了秦始皇死后仍要统治天下，驾驭群臣的痴心 妄想，这种富有代表性的想法付诸实践便开创了古代帝陵建筑寝殿的先例。

从今日的残砖断瓦、土石遗迹尚能想象出当年宫殿建筑的豪华壮观。陵西侧 紧靠内城西墙是守陵人和侍奉宫人的住处，此外还有车马坑、马厩坑和珍禽 异兽坑，完全是帝王生前的排场。

近年来，始皇陵周围陆续出土了大量文物。其中有两乘彩绘铜车马，这 是我国考古史上迄今为止发现的时代最早、体形最大、保存最完好的铜质车 马。

铜车马俑大约是真车真马真人的一半，挽具齐全，装饰华丽，造型生动， 制作精巧，色彩鲜艳，是极珍贵的青铜。

3.谁是比较知名的墓地风水师,如何看墓地风水呢

们都知道阳宅的风水是很重要的，关系着人的健康和时运！那墓地的风水呢？其实墓地的风水也是很重要的，好的墓地可以让子孙后代有个好的财运！比较知名的墓地风水师胡一鸣、詹惟中、陈冠宇、许少锋、张定玮、蔡上机、张觉明等等。下面来和您说说如何看墓地风水。

1、水来处叫做”天门“，如果一眼望去看不见来水的源头，行话就叫”天门开“，那么水去处就叫”地户“，如果一眼望去看不见水流走的景象，行话就叫”地户闭“.常言说”山管人丁水管财“，就是说选择墓地的时候，在墓地周围的水的好坏主宰后代的财运，而墓地周围的”砂“的好坏优劣则主宰后代人丁是否兴旺。所以如果水来之处较为豁然通阔，则预示着后代财运好，如果水去之处有层层大山拦阻，则预示后代人能守得住财，也就是财不外流之意。

2、水的深浅也有说道，水深则预示财大，水浅则财小。水口就好象人们住家的大门口，如果水去的方向有两座高耸的大山，水从两山之间流走，这叫两山夹一水，水为财，被两山夹住就是关拦夹拱有情而不愿让财流走之意。这样的墓地属于大贵之地，后代人大富大贵。如果夹拱的山较低，这样的墓地是发科甲之地，后代人能读书当官。

3、如果水流走的方向没有什么山来关拦夹拱，是一马平川之地，那么这样的墓地是下等之地。如果有几座山或三重五重山来关拦夹拱，发福的力量就会更大，福力也会更悠久长远。水本身没有方位的概念，不同的墓地对于同一条水来说就产生了不同的方位概念。水流只要不是斜飞直射而是弯曲环抱就是好水。在水流走的方向虽然有山来关拦，但最好要形成交锁状态为妙。

4、从远处看这种两山关拦交锁的状态越是明显，这块地的福力就越大。如果水流走的方向显的低平宽阔，那么这块地的福力就较轻。如果在水流走的方向能有四重高山交锁在一起并且流水也和这四重山环绕相抱，连绵远去六七十里，这叫山水朝拱有情，这样的墓地必是大富大贵之地，后代子孙必出大富大贵之人；如果山水连绵远去一二十里，也属于富贵之地，后代子孙能出富贵之人；如果山水连绵远去只有一二里地，这样的地块最多是个小康之家而已。

以上就是关于墓地风水的分享，给您做个参考！给祖先找一块好的风水宝地，这不单是孝顺长辈，还对福荫子孙后人也会起到非常大的作用。风水的意义在于帮助人们趋吉避凶，选择一块好墓地总是不会错的。

4.风水墓葬有哪些忌讳,所谓的龙穴又是怎么定点

风水，又称堪舆、图宅、青囊、山水之术等，是我国古代文化中一个重要的术数类别。晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”风水术源渊流长，门派众多，我们今天以科学的态度剔除其中的迷信色彩和玄学成分，则风水实际上是一门古老的环境学和场态学。是研究人和自然之间关系的学问。古代风水学所依据的理论体系是“天人合一”的，追求人与自然的融洽和谐。这种哲学观念长期影响着人们的意识形态和生活方式，造成了我-们民族崇尚自然的风尚。

古代风水师在选择居住环境时，往往认为：“山环水抱”、“藏风聚气”的地方最佳。“山环水抱”之处直接受到山水灵秀之气的润泽，无论从磁场学、美学还是心理学的角度来看，都是非常理想的选择。古代高士隐居林壑、发达国家的富庶居民移居效外山水之间，这都是深得我们风水学三味的。可是佳山秀水又环抱有情的地方毕竟太少，都市中的住宅区往往处于楼群、道路、厂房之间。在这样的条件下，我们只好多从“藏风聚气”的角度来作考虑了。在古风水学中，选址是一件很复杂的事，不但要求特别多，而且各风水门派之间也存在着差异和分歧，尤为重要的一点是，严格说来每个人理想的风水模式都是不一样的，并不是“吉地”俱发而“凶地”俱败。我们在这里只从普遍意义上讲些最基本的选址常识。

风水的本质就是阴阳，郭璞创造风水二字的原意乃是指龙的行和止，讲的就是阴阳相对、阴阳交媾。龙行必然呼啸而生风，风主动；龙止必有砂环水报而为征，水主静。风水的含义就是选择龙行止有度的地方，通过建筑的手段将其利用，从中内乘龙之生气，收纳旺盛的堂气。

龙脉在风水学之中指的就是它山脉的走向、起伏、转折、变化。为什么这样说呢？因为，龙在风水学上，它是最善变化的，它不但能大能小，能屈能伸，能隐能现，能飞能潜，而且，山势就像龙一样的变化多端，所以，业内人士都习惯称它为龙脉。在详细的讲，风水学方面的专家，把中国的四条大河划分为龙脉，也叫三大干龙，长江以南为南龙，长江黄河之间为中龙，黄河、鸭绿江之间为北龙。三大干龙的起点为昆仓山。每条干龙从起点到入海又按远近的大小分为远祖、老祖、少祖，它是越靠近起点越老，越靠近海边越嫩。山老了它会无生气，只有嫩山才会有生气，因此，寻找吉祥之地，应该在少祖山上寻，不要到远祖山上和老祖山上去寻。在风水学上，每条干龙也有它得分节，起一峰过一峡就为一节。那么，为什么还要分节呢？因为，在风水学上，龙节的多和少它直接与荣华富贵的多少和长与久有关。就如《天宝照经》之中所说的：“节数多时富贵久，一代风光一节龙。”

其实，从风水学的角度来讲，平地也有龙脉，虽然它的标志没有山地的龙脉那么明显，但是，仍然是有它的踪迹可以寻找的。它的标志是微地形和水流，高一寸就为山，低一寸就为水。张子微的《地学简明》之中也云：“中原平地及湖乡，行龙人地至难祥。寻得龙来无穴下，茫茫阔远何相当。此名天平只看水，水绕弯环是穴中。若还合水去寻穴，往往皆平无定踪。龙若逢水穴方止，无水难断去不穷”另外，对龙脉好坏的看法，是审定山脉的长远，辨别山脉的大和小兴与衰，诸君不可不知！它辨别的方法是：“以水源为定，放大干龙是以大江大河夹送，小枝龙则是用田源沟洫来送而已。观水源的长和短而看枝干的大与小就足够了。”风水学专家还认为，龙的贵贱，它是以龙祖山的远和近来划分的，龙有它的祖先，就如水有它的源头，树木有它的根一样，如果它的源头比较的远，流水也就会比较的长，树木的根越深，这棵树就会长的越好。

其实这些东西信则有，不信则无的，希望能帮的上忙！

5.中国十大著名风水大师有哪些

郭璞（276年—324年），字景纯，河东郡闻喜县（今山西省闻喜县）人，建平太守郭瑗之子，两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，擅诗赋，是游仙诗的祖师。

郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学，是两晋时代最著名的方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。西晋末为宣城太守殷祐参军，晋元帝拜著作佐郎，与王隐共撰《晋史》，后为王敦记室参军，以卜筮不吉阻敦谋反，被杀，后追赠弘农太守，北宋时被追封为闻喜伯。

郭璞为正统的正一道教徒，长于赋文，以《游仙诗》名重当世。《诗品》称其“始变永嘉平淡之体，故称中兴第一”，《文心雕龙》也说：“景纯仙篇，挺拔而俊矣”。

曾为《尔雅》、《方言》、《山海经》、《穆天子传》、《葬经》作注，传于世，明人有辑本《郭弘农集》。[2] 丘延翰 我国唐朝时期著名的堪舆大师，闻喜人。

相传其堪舆术授自白鹤仙人。唐玄宗开元中，星气为异，朝廷患之，遗使断其山。

究其实，则丘翰所作之山也，捕之弗得，诏原其罪，乃诣阙，进图经三卷（天机书），自撰《理气心印》。玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书。

杨筠松我国唐朝时期著名的堪舆大师，名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天元乌兔经》 《风水对联》自然山水好风水 ，天地乾坤良云天；横批：风生水起，据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。

.廖瑀 廖瑀（943--1018年），著名堪舆家。派名克纯，字伯禹，号平庵居士，又号金精山人，故后世称其为廖金精。

宁都县黄陂镇黄陂村人。远世居河南，先祖廖崇德于唐贞观庚子任虔化（今宁都）县令，遂落籍虔化，为廖氏始祖。

瑀即崇德之十世孙，也是迁黄陂始祖廖銮之四世孙。世孙，黄陂廖姓始祖銮之四世孙。

瑀天赋聪敏，博学强记；好奇幻之术，谙天文地理。年十五，通五经，乡人称廖五经。

宋初，以茂异荐，不第，于是潜心研究祖父廖三传、父廖通之堪舆术，即继承杨筠松与仆都监所授之术。曾师事德兴吴景鸾。

一生专为人卜地建房筑坟寻找“风水宝地”，足迹遍及赣、闽、粤。曾为饶州许氏卜宅，对主人说：“日后贵府子孙当有为吾州守者。”

宋建炎四年（公元1130年）许氏一裔孙考中进士，授赣州知府，回忆廖瑀遗言，遂派人致祭并为瑀立碑记。瑀在其父辞世时，年仅十二，中年时，精堪舆术，遂将其父骸骨迁葬大墓岭人形，复将其父之骸骨迁葬福建宁热水狮形。

瑀从此未回黄陂，隐居金精山，专心著述。殁于宋天禧二年，寿七十六岁。

葬本里雷坑金钗形右股穴（墓无存）。子二，长千五郎，次千八郎，均迁福建，故宁都已无瑀之嫡裔。

瑀将其术传二子，均迁福建，其术亦传福建；又传其三第克谦之子十九郎（讳邦），迁兴国山寮，其术亦传兴国；还传德兴高徒傅伯通与邹宽。瑀著有《怀玉经》、《扒沙经》、《入式歌》、《金精鳌极》、《地理泄天机》、《葬法新印》等行世。

省、府、州、县志均载瑀虔化（今宁都）人，对照家谱记载无讹，独《中国人名大辞典》载瑀雩都籍，有误。曾文迪 曾文迪 我国唐朝时期著名的堪舆大师，为江西雩都县人，父曾求己（号公安，著青囊序）。

文迪于经纬、黄庭、内景之书，无所不究，而地理尤精，粱·贞明 年间（915年―920年），游至袁州府万载县（江西庐陵），爱其县北西山之丘，谓其徒曰：（死葬我于此）。及卒，葬其地。

后其徒在豫章（江西南昌）忽见之，骇然而归，启其坟墓视之，乃空棺也。人以为尸解。

著《寻龙记》、《阴阳问答》。刘江东 我国唐朝时期著名的堪舆大师，杨公弟子，江西雩都县上牢人，子刘颖（次子），婿谭文谟，皆世世相传。

据《地理枢要》云；（唐国师筠松于焉祖岩授之，曾、刘诸子焚香发誓，地坐、面乾，相愿不语，书地作图，图毕，相舆礼拜而退，当时文迪契其旨。江东既退，又从而质诸，然后尽得其义。）

世传有《画荚图》乃刘公子、婿之后代所著，又有《金函经》为雩都谭宽（字仲简，号敦素）著，又传《倒杖法》为杨公所授。司马头陀 相传为我国唐朝时期著名的堪舆大师，其生平不详，《地理人子须知》引用诸名家堪舆书目，载《司马头陀水法》云：（司仙著荆门州马仙观，有台基尚存，即其成道之所也）。

《消遣集地理辨证补》载有（玄关同窍歌）。江西通志谓其名曦，唐时人。

何令通 我国南唐南唐国师，著名的堪舆大师，名何溥，赐号（紫霞），庐江郡 唐代益昌县令何易於第五代孙子，其祖从庐江迁居河南颍阴县（今属漯河市）；因得罪皇帝遭贬至海宁县县令，今（休宁县）县令，晚年隐居安徽婺源， 精堪舆术，著《灵城精义》，修道精灵，用心火自灼而化身。其书分两卷；上卷论形气，下卷论理气。

吴景峦 宋朝时期著名的堪舆大师，字仲祥，德兴人（江西省），父授青囊术于陈搏。庆历间诏选阴阳者，郡学举景峦。

入京，入对称旨，授司天监正。未几，以上（牛头山山陵议状）奏言过直；有（坤风侧射，厄当国毋。

离宫坎水直流，祸应至尊下殿）之语，上不悦，下狱。寻以帝晏驾遇救。

后徽、钦二帝北狩，卒果如其言。后弃仕途，修真于天门西岸，曰《云山洞》，著有。

6.宋代墓葬风水

古代中国人很早就认识到人类对自然的依附、顺应关系，衣食住行，生老病死都与自然息息相通，必须和谐相处，人脱离了自然就会出现问题。

人们在对自然的总结中产生了的风水思想，“入土为安”、“天人合一”是这一思想在丧葬上的反映。 “葬”字，形象地说明了这一观念：死后入土，上面覆以植物。

今天可以在很多墓地看到，祭奠活动后人们把鲜花洒落在墓碑上或在墓碑周围种花植树，“葬”这一古老的传统习俗仍然延续。 当代人越来越重视居住环境，购屋置地之前要选位置，看周边，那么应该为故去的人选择什么样的“居住环境”呢？尤其是当前墓地以公墓的形式集中安置，许多人心中希望为逝去亲人选择一块风水好的福地的心愿能实现多少呢？ 依山傍水的原则 依山傍水，青山绿水是人们普遍向往的优美环境，也是好墓地的基本原则，反映在风水学说里的就是“山主人丁水主财”，意思就是择山，可以令后世人丁兴旺；择水，可以令财源滚滚。

石为山之骨，水为山之血脉，仁者乐山，智者乐水。水是生命之源，山有了水才有了生命，没有水的山就仿佛没有灵魂，所以风水有言：有山无水休寻地，未看山时先看水。

由此可见，“山主人丁水主财”是考察墓地风水最简要亦是最精辟的总结。一些注重理气的风水理论讲求藏风聚气，所谓：“风水之法，得水为上，藏风次之”（《葬书》）认为水面越大，聚气越厚，财富也就越厚。

前朝后靠左右抱的原则 “左青龙右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人们在墓地听到比较多的话，这是风水对墓地的周边地形的总结，实际上就是四面环山，中间是一个宽敞的盆地，风水所讲的“穴”就在这个盆地里，四面的山风水上叫做“砂”。这个地形在前面说到的“ 葬”字上也有体现，就是葬字下面的“廾”（发音拱），意思是双手捧着，双手并在一起捧着，形成了一个中间凹陷的穴窝，古人认为这就是一个好的葬地，所以说葬字本身就体现了古人的殡葬观。

屈曲蜿蜒的原则 过去的四合院，寺庙，对着大门都有影壁，现代人装修的时候也比较重视玄关的设计，影壁和玄关都是应风水而产生的，而不单单是为了好看漂亮。它们的作用就是避免直通，阻挡正面冲撞而来的煞气。

墓地如何挡住煞气呢，风水原理主张“直则冲”、“曲则顺”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是弯弯曲曲。曲径通幽不仅有风水所讲的实际效果，而且还具有独特的艺术效果，如江南的园林建筑. 明堂开阔的原则 古代有人出了名、当了官或者发了财，人们往往会议论这个人祖坟的风水，称之为：地灵人杰。

风水认为明堂开阔有利于孕育人材，发展事业，因此既要“登山看水口”，还要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片广阔平整的地方，明堂开阔，生机勃勃，才能前途无量。反之，墓地不宜设在窄小局限的山谷。

回归自然的原则 现在的城市规划里，墓地离城市越来越远。为什么不离城市近一点呢，去扫墓祭奠还方便，岂不更人性化？包裹在高楼大厦中间岂不更现代？在这里，阴宅的风水与阳宅恰恰相反，都市人主张人车合一、人机（计算机）合一、工作第一、效率第一，墓地则讲求自然第一，天人合一。

上风上水的原则 墓地也讲究“上风上水”，北京上风上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平区。西北是根据北京的中轴线确定的，这条中轴线北起鼓楼，经过故宫博物院、前门，南至永定门，中心点就是故宫，也称紫禁城。

综上所述，风水的意义在于帮助人们择吉避凶，这与办丧事选墓地希望让逝者安息，生者安心的出发点是一致的。至于风水是否会福荫子孙，人旺业兴，则是仁者见仁，智者见智，不过择一块吉壤福地，总不会错的。

据说大名鼎鼎的建筑大师贝聿铭，超级富豪比尔·盖茨在选择建筑设计和住宅的时候都会参考风水的因素。 中国很多的历史文化遗产与风水是分不开的，北京城就是一座地地道道的风水之城，所以要了解风水，不能不来北京，阳宅不能不看紫禁城，阴宅不能不看十三陵. 概括地讲：山川有灵无主，尸骨有主无灵。

若把有主无灵的尸骨葬到相当好的有灵无主的山川上去，则可使无灵的尸骨有了灵气，无主的山川有了主人。这在“风水”学上叫“理气”。

理气好对后人会有极大的福荫，财、丁、贵、寿均可于此而出。 《易经？系辞》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树。”

远古时代殡葬极为简易，随着人类社会的发展，对死者的埋葬问题，逐渐发展成为一件大事。今日保存下来的许多重要文物古迹，不少就是坟墓的遗迹遗物，如著名的埃及金字塔，就是四五千年前埃及法老的陵墓。

中国至春秋时代时，孔子大力提倡“孝道”，厚葬之风日盛，历代不衰，并逐渐形成一套隆重复杂的祭祀礼仪制度和墓葬制度，以及种种讲究。于是，坟墓被认为是安葬祖宗及父母之首邱，上可尽送终之孝，下以为启后之谋。

所以上至皇帝，下至百姓，对坟墓的安置均格外重视。而作为为人择地卜葬的堪舆家（风水师），更以阴宅为先务之急。

风水理论认为，祖墓的风水，会影响后人的命运；而一国之君陵墓的风水，则会影响整个国家的命运。历代的皇家陵寝都十分重视选择陵穴，以图皇权永固。

皇。