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风水中国记录

1.我们国家的第一部记载风水是是哪部啊

《黄帝宅经》是我国现存最早的住宅风水书。

认为宅是阴阳之枢纽,强调修建宅屋要先选择好方位、方向、破土动工的时间,以求阴阳相得。相宅术在建筑学、美学、生态学方面具有一定的价值,有一定的科学性。

《黄帝宅经》,原名《宅经》,书的真实作者无法确考。该书主张住宅要与墓穴配合,强调宅比墓更重要,提出"墓凶宅吉,子孙官禄;墓吉宅凶,子孙衣食不足;墓宅俱吉,子孙荣华;墓宅俱凶,子孙移乡绝种"。

其他的《宅经》黄帝撰、《葬书》晋·郭璞撰、《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》唐·杨筠松撰、《青囊序》唐·曾文纛撰、《天玉经》唐·杨筠松撰、《灵城精义》南唐·何溥撰、《催官篇》宋·赖文俊撰、《发微论》宋·蔡元定撰。

2.最早有记录的风水大家有哪些人

黄石:又称黄石公。

他本为秦汉时人,后传得道成仙,被道教纳入神谱。后世流传有《黄 石公素书》和《黄石公三略》二书,概为后人托名所作。

管辂:关于管辂,看过《三国演义》的一定不会陌生,历史上确有其人。传说他精通周易, 仰观、风角、占、相之道,无不精微。

《管氏地理指蒙》就是后人托其名所作。青乌子:他是古代专司相冢、相墓一代堪舆名家,传有经后世整理、《四库全书》辑人的 《青乌先生葬经》。

自青乌子开始,堪舆已逐渐分成两大分支:即阳宅堪舆家和阴宅堪舆家。郭璞:(276~324年),字景纯,山西闻喜人,是晋代著名学者和文学家。

《晋书•本传》 说他精通五行、天文、卜筮之术。

3.想知道一些关于风水的相关记录

“风水”一词来源于郭璞《葬经》中所云“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”,即与地脉、地形有关的“生气”。

《现代汉语词典》是这样定义风水的:"风水指住宅基地、坟地等的地理形势,如山脉、山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。"

《辞海》是这样定义的:"风水是旧中国的一种迷信,认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势,能招致住者或葬者一家的祸福。"

易经与风水学的区别:

风水是指住宅基地、坟地等的地理形势,如山脉、山水的方向等的中国古代方术。易经是一门古代哲学。两者不可混淆。以下内容为《中国易学史》的大致内容,非《风水史》。

4.科学居家生活记录表情况怎么做

风水,是中国历史悠久的一门玄术,其基础来自阴阳说和五行说。中国的“风水”一词,最早见于晋代郭璞所著的《葬书》,风水学的根本基础和核心思想,来源于《易经》的阴阳哲学思想,以中国人特有的关于宇宙的吉凶观念,体现了人与自然,人与外部世界和谐、平衡与循环的理念。

风水的基本取向,与中国数千年“天人合一”的宇宙观和审美观,保持着根本一致。所谓“宅者人之本,人以宅为家。居若安,即家代昌吉;若不安,则门族衰微”。由此可见中国古人为了安居乐业和世代昌盛,就不能不注重风水,并千方百计寻找风水宝地。从风水术产生的背景看,和我国“以农立国”的宗旨有关。古人十分重视“背山面水”,这样不但生活方便,而且环境优雅。背山面水之处的土地最为肥美,有利于农业耕作。

近年来,随着中国房地产业的不断发展,“建筑风水术”再度风生水起。 风水术获得的评价褒贬不一:有人认为它是十足的迷信;有人认为它和自然科学相契合;也有人认为它既有科学的一面,也有超验(超乎经验范围,不能为经验所证实或证伪,源自康德)的一面。当然在更多普通人那里,风水是一种“信则有,不信则无”的方术。

纵观古今,风水对中国人的文化生活产生了巨大影响。如象征中国封建王权的紫禁城,其布局就处处体现着中国古代“阴阳五行”的道理:所有城内设计,都是依照阴阳两面互相对应,金、木、水、火、土五行分布。如外殿布局采用奇数,称五门、三朝;内廷宫殿用偶数,称两宫六寝;方位中有东、南、西、北、中五方;色彩中有青、黄、赤、白、黑五色。

古代风水术实际上是一种环境观,风水并不全是迷信。风水术的内核,体现着中国古代建筑理论的精华。实际上是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的建筑规划设计理论。

但这门集天文、地理于一身,研究自然与人的、涉及多门类的综合性学科,在长时间的流传、演变过程中,被人为地掺杂了许多神秘甚至夸大的成分;同时因受习俗、观念和保守心理的影响,而使其真正的精粹部分极少传世,导致谬论大行其道而误导世人。客观地说这也成为风水被视为迷信的主要原因。

5.中国历史上的风水大师有哪些

1. 舒绰,隋东阳人。

稽古博文,尤善相家。吏部侍郎杨恭仁想迁葬祖坟,请舒绰等海内外五六个知名阴阳家为其选择佳地。

然而纵说纷纭,各抒己见,所选地点多个,不知哪个地点正确。然后恭仁便派手下人前往葬地,各取样土一斗,将其所在方位和地理形势“悉书于历”,密封起来,然后将样土示众。

几位阴阳名家说后,人言人殊,只有舒绰所言丝毫不差。不仅如此,舒绰还说:此土五尺外有五谷,得其即是福地,世为公侯。

为了验证此话,恭仁便与舒绰同到该处进行挖掘。等掘到七尺,便发现一穴,如五瓷大,有栗七八斗。

原来此地过去曾为稻田,因蚂蚁捞窝,故土里含米。2. 僧一行,俗名张遂,河北巨鹿人,精通历法、天文。

所提出的“山河两界说”,对后世堪舆家们的“界水理论”,有重大影响。3. 司马头陀,曾学习堪舆之术,历览洪都(南昌)诸山,钦定佳穴 170 余处,多有所验。

一日在拜见奉某百丈(即禅宗高僧)时说:我最近在湖南觅得一山,可住一千五百善知识者。百丈问:“老僧可否住得?”答曰:“不可”。

然后指着旁边在座的华林觉说:“此为主人也。”后来李景让率众人建庙于此,请朝廷赐号“同庆寺”,此地遂成禅学中心。

结果与其预言一样。其著作有《水法》传世。

4. 僧人泓师,黄州(黄冈),善阴阳算术,武则天当政时,泓师曾帮着张说(燕公)在京城长安东南购置一宅,并告戒说:“此宅西北地最是王地,慎勿于此取。”过了一个月,泓师又对燕公说,此宅气候忽然索漠,肯定有人在西北角取土,燕公与泓师一起到西北角查看,果然有取土处三处坑,皆深丈余。

泓师大惊曰:“祸事!令公富贵止一身而已,二十年后,诸君皆不得天年。”燕公惊问:“可否填之?”答曰:“客土无气,与地脉不相连。

今纵填之,如人有痔疮,纵有他肉补之,终是无益。”后来后来燕公之子张均、张即皆被安禄山委任大官,叛乱平定后,张均被诛杀,张即被流放。

竟如其言。泓师曰:“长安永宁坊东南,是金盏地。

安邑里西,是玉盏地。”后来,永宁坊为王鄂宅,安邑为北平王马宅,王、马二人都进入官,王宅累恩赐韩弘正、史宪成、里载义等,所谓金盏破而再制;马为奉诚园,所谓玉盏破而完也。

5. 丘延翰,字冀之。永征年间以文章著名。

后游泰山,与石室之中遇神人授《海角经》,遂通晓阴阳,依法选择,无有不吉,开元时为同乡卜选葬地。适逢太史向皇上奏曰:“河东闻喜有天子气,朝廷忌之,派人挖断所葬之山的龙脉,并下昭捉拿他,可是没有捕到。

于是又下诏免去其罪,求其进京献艺。丘以《八字》、《天机》等书进呈。

被唐玄宗授予亚大夫之官,死后祀三仙祠。6. 杨筠松,字叔茂,窦州人,长期居住江西,号救贫先生。

曾以《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。被后人尊为江西派祖师。

僖朝国师,官至金紫色光禄大夫,掌灵台地理事。黄巢破京城,乃断发入昆仑山步龙。

曾路过赣州,以地理术行于世。自称救贫仙人。

7. 曾文辿,唐崇贤里人。师杨筠松,凡天文、谶纬、黄庭内景之书,皆所究晰,尤精堪舆术。”

作《阴阳问答》、《寻龙记》。8. 范越凤,字可仪,浙江缙云人,作《寻龙入式歌》。

9. 赖文俊,江西宁都人,曾文辿女婿,世称赖布衣,江西派第三代传人,善相坟地,广东故家大姓始祖二世、三世坟,多赖布衣所定穴位。予宗有其二。

谚曰:族有赖布衣,繁昌必有闻。10. 廖禹,字尧成臣,江西宁都人,因长期隐居金精山,故世称金精人。

曾作《穴罚》、《熬极金精》。江西派第九代传人。

11. 张宗为,道教张天师后裔,精青乌之术。元末,避陈友谅乱,改名隐居皖南。

贵池一县凡是经过他卜选的葬地,其家都留有标记。明洪武十二年应朱元璋要求,随军观察行军途中的山川形势。

12. 目讲僧,不知何许人,隐其姓氏,或云元进士,晦迹于僧。或云为陈友谅参谋,反败逃匿为僧。

明末来勤,善堪舆术,为人卜葬无不奇验。尝曰:吾当以目讲天下,故皆称为目讲云。

卒死于勤,凡邑中大家官家,其先进坟墓未有不出其手。以故久而益神。

其所著书绝无,刊本多为后人委托,世鲜有得其传著。13. 周仲高,明人,精通天文地理之学,足迹遍及东南,时方承平,社会安定,可周却从浙江钱塘江搬到江苏昆山居住,并说天下兵祸将起,“吾卜地莫如娄江善”,后来果然钱糖江毁于兵祸,昆山无恙。

洪武初,郡邑修建公署及庙宇,相方、定位、卜日、选辰皆出其手。由于技艺精湛县令派人为其画像,以示赞扬。

14. 仲宁,明腾县人,曾遇异人传授风水之术,为人相地大多奇中。明成祖驾幸南京,驻腾县,曾召见中宁,试其才学,仲宁指者一处,说其下若干尺有石如虎。

成祖令人掘之,果然得之。15. 杨宗敏,明新昌县人,永乐年间,有异僧为逃避官府追捕,躲藏其家,授其堪舆之术。

宗敏书速得神解。他登山隔十里左右,即知穴位坐向。

倒丈也不差毫厘。时称杨地仙。

16. 廖均卿,宁都人,明十三陵首席选择家,永乐五年( 1407 )七月,皇后徐氏崩,上命礼部尚书赵羽以明地理者廖均卿等往择地,得吉于昌平县黄土山,及车驾临视,封其山为天寿山,以七年( 1409 年)五月己卯作长陵,。

6.中国风水学有哪些内容

风水,是中国历史悠久的一门玄术。

也称青乌、青鸟、青囊、较为学术性的说法叫做堪舆。风水不是一门学科,是一门中国学问。

其基础来自于阴阳、五行学说,关于风水有相当多的评论与争议,有人认为风水是中国的一门综合科学,结合了环境,地理,健康等等历史悠久的观察。也有人认为风水是旧世界的迷信,阻碍了中国人的建筑设计,室内设计等的发挥创意。

风水是不是科学即使是支持者也认为,风水不是科学,不可以用科学定义与界定。他们认为,风水是中华文化的组成部分,是中国哲学在环境上的反映与体现,风水是中国人或是华人的环境观。

说风水是“科学”还是“迷信”均是学术霸权的体现。而反对者则认为,风水只是一种信仰,它声称环境的选择会对命运发生影响,这是一种迷信,其理据与现代科学格格不入。

它所持有的预测未来的理据因为没有科学依据,被认为是一种伪科学。香港的电视台播映玄学性节目时,都会有声明指出节目内容不是精密科学,只供参考之用。

现代社会中的风水在现代社会中,风水术的运用主要已成为一种商业行为。据说,风水术如今在国外也很有市场,成为一种开业谋利的职业。

这与人们内心的趋利避害的“求吉”心理有关,而今更演变为一种流行的做法。而实质上,古代的风水术早已失传,现今所谓的风水与古代风水术在内容上已有很大差别。

风水作为一个研究对象,从民俗学及建筑学的角度均有研究的价值。风水的各种名称堪舆者,是为风水者也。

风水者,其大家郭璞如是定义:“气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”

“堪”意通“勘”有勘察之意;“舆”本指车箱,有负载之意,引喻为疆土与地道。所以堪舆有相地、占卜的意思。

古人认为,堪为天道,舆为地道,堪舆为天地之道,其地位很高。堪舆为体,风水为用。

青乌,风水的别称,也称“青乌术”,典出宋代张君房《云笈七签》卷一百载《轩辕本纪》(唐王瑾撰)“黄帝始画野分州,有青乌子,能相地理,帝问之以制经。”青乌子是人名,黄帝时掌管地理的官,故风水最初也称“青乌”,是与地理有关的学问。

青鸟是风水的另一种称谓,中国神话里有大量关于青鸟的传说,如《山海经》中就常青鸟作为黄帝与西王母的使臣。《左传》中进一步记载了“青鸟氏,司启也”即是说“青鸟氏”为一种计时的天文历法之官;说明风水是与天文有关的事。

青囊也是风水的一种别称。风水理论趋吉避邪是风水形成和发展的基本因素。

风水在漫长的历史活动中,深受社会诸学问、诸因素的影响,影响风水理论形成的主要因素是易(即易经、以周易为主体,这是我国最早的充满哲学思想的伟大著作,儒家经典著作),儒(主张天不变,地不变,道也不变)、道(主张形神合一,以神守形,以形养神)、释(主张因果报应和轮回思想)、巫(主张神灵对人运的影响)、占星(主张星宿对人的影响),风水的产生早于周易的产生,易的发展促进了风水的发展。天地生万物,即人和一切生命体均是天地交互作用的产物。

“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦重叠成六十四卦”。太极即原始状态,两仪即天地,四象即太阳,太阴、少阳、少阴,八卦即八个方位,这是朴素的哲理,即宇宙万事万物,信息同源,程序相同,节奏相应。

即宇宙统一场。这就是天地人合一。

风水的历史风水的历史相当久远,有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知,古代的风水多用来观看丧葬地形、村落选址、还有宫殿建设等。

近代的风水则不限于此,大至高楼动土,小至小民搬家,都有可能请风水师前来堪舆。笃公刘,既溥既长。

既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。其军三单,度其隰原。

彻田为粮,度其夕阳。豳居允荒。

这是诗经里的一章,说的是周人的先祖公刘相土尝水,观察山川的阴阳向背,选择居外营建住房,和军民一起治理田地,种植庄稼。山坡上建筑栉次邻枇,田野丰收在望,好一派悠哉悠哉的田园风光。

这说明至少在周代就有了相土尝水之术。在汉代形成了初步的风水理论,在唐宋时逐步趋于成熟,明清时日臻完善。

在古代,风水盛行于中华文化圈,是衣食住行的一个很重要的因素。欲详细了解风水的历史,可详见蔡达峰教授《历史上的风水术》,专论风水历史。

阳宅风水以生人居住所或公厅舍为目标的风水选择,除了房舍之外,需一并留意的选择要件包括屋外街道与排水、门位、屋内动线、神位摆放、厨灶位置、公座位等等。阴宅风水以去世亲人埋葬地点为目标的风水选择,一般选择要件包括山脉走向(来龙)、水流向、穴位、埋棺深浅等等。

风水流派中国风水的理论核心是“天地人合一”、“五行相生相克”、“阴阳平衡”,中国风水在漫长的岁月中形成许多派别,传至后世分为两大派理论,彼此并不相悖。一是形势派:着眼于山川形胜和建筑外部自然环境的选择,主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法”。

其理论是“负阴抱阳”、“山环水抱必有气”,“觅龙、察砂、点穴、观水、取向”地理五科。主张建房或选房要“背山、向阳、面水、。

7.中国风水学内容有哪些 三大原则是什么

中国风水学知识有一定的道理,大家对于这样的知识应该懂得,那么下面我们来了解下中国风水学内容有哪些?

中国风水学在长期发展过程中,与其它相关学科交叉渗透,具有了我国古代哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸方面的丰富内涵。

中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。恰是中国风水学的人与自然融合,即"天地人合一"的原则,排斥人类行为对自然环境的破坏,注重人类对自然环境的感应,并指导人如何按这些感应来解决建筑的选址乃至建造,才创造了中国东、?西、南。北、中各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景观,因地制宜,美不胜收。

上述内容介绍了中国风水学知识,大家可以多加了解些,但是三大原则是什么呢?来看看吧!

原则一:五行相生相克

五行是中国古代的一种物质观,五行具体是指:金、木、水、火、土。中国古人认为大自然由五种要素所构成,随着这五个要素的盛衰,而使得大自然产生变化,不但影响到人的命运,同时也使宇宙万物循环不已。

原则二:因地制宜

中国地域辽阔,气候差异很大,土质也不一样,建筑形式亦不同,西北干旱少雨,人们就采取穴居式窑洞居住。西南潮湿多雨,虫兽很多,人们就采取栏式竹楼居住。

原则三:天地人合一

天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。这其实与中国的创世神话“盘古开天劈地”有关,本来天地混,盘古手持巨斧,将天地分为两半,两股气逐渐分开,阳清之气上升为天,阴浊之气下降为地。

中国风水学内容都是非常博大精深的,并且也得到的一定的认可,这些知识并不是没有一定的道理,所以就需要了解,希望朋友们对这样的文化有所提升。

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