风水申遗腾讯

1.《风水申遗谁来领军

不客气地说，这是一句玩语言游戏的话。

在“风水”一词还没有 “风靡”世界的时候，我国的大学里面早就在讲解“中国建筑文化”的课程，那时也没有什么“建筑风水”的提法。如果根据《葬书》对“风水” 的定义，在讲解中国建筑时除非提及皇帝陵墓或百姓坟头，否则就不会提 及“风水”概念。

只有当“风水”概念的外延无限扩大之后，有的学者方提出了 “建筑风水”的命题，把诸如故宫的建筑等内容归入了“建筑风 水”的行列。我们不能本末倒置地鼓吹“建筑风水”，似乎不能说“建筑 风水文化是中国传统建筑文化的重要组成部分”这样的话。

比如，故宫的建筑早就属于“中国传统建筑文化的重要组成部分”，早就有所讲解，只 不过后来给它冠以了“风水”的名堂而已。

2.最近,“风水”申遗的呼声又高涨起来,对此是如何看的呢

如果能够把我国优秀传统文化的某一部分“申遗”，进而成功， 这是每一个中国人都会兴高采烈的事。

谈到“风水”申遗，大概是对日本、韩国的“申遗”传闻有所焦虑的缘故。最近“风水”申遗的呼声又高涨起来，这是因为有一位领导讲过这样 的话：“在2010年6月2日，很多项目是不是可以确定为国家级的名录，都在专家的研究之中。

对一些民间信仰的项目，包括风水等，应做一些深 入的研究。”对于“风水文化”的内涵和性质方面的界定，的确“应做一些深入的 研究”。

试问，当前有多少这方面的专家和学者在作“深入的研究”？有谁清楚应该把“风水文化”的哪些内容进行“申遗”？否则，总不能单单用 “风水”二字申遗吧？已故国际易学联合会会长朱伯崑先生早就说过：“我国的风水文化里 面，既有精华也有糟粕。 ”既然如此，谁人分清楚了风水文化里面的精华和糟粕？据我所知，现在极力呼吁“风水”申遗的人士里面，几乎还没有 人在老老实实地从事这方面的工作。

在我看来，咄咄逼人，空喊“申遗”是不必要的，也是不明智的。就 像真正能够扑倒盗贼的藏獒，是不露齿的。

我国古代有“示拙”的说教，城墙砌好了，故意留一角；衣服做好 了，故意留一袖口不缝；房屋盖好了，故意在外墙涂上污泥。 不过分追求完美，符合“亢龙有悔”之道，也符合损益之道。

古语说得好：“见怪不怪，其怪自败。”有些韩国的青年人好在网络上 面搞怪，一会儿说我国某某大人物是“韩国人”，一会儿说中医技术是韩国发明的。

诚然，网络是一个自由言论的空间，所以，很多人都喜欢在上 面说一些没有根据的话，不论他是什么国籍的。 我们读《史记》知道，周武王时“封箕子朝鲜”；《朝鲜传》记：“朝 鲜王满。

按，满姓卫氏，朝鲜自周封箕子后传四十余世，至朝鲜侯准始称王。汉初其国大乱，燕人卫满击破准而自王。”

历史早已说话了。有关“风水”的申遗工作，倘若联合国批准了韩国的“申遗”，将会 如同“端午节”已经被韩国“申遗”一样，其文化并不具有“屈原”、“粽子”、“龙舟”等内涵，并不影响中国的申遗工作。

而影响中国申遗工 作的关键，恰恰在于我们自己是否已经准备好了。

3.中国风水学申遗存在哪些阻碍

风水申遗定性正名问题 风水要申遗首先在弄明白的就是它的定性问题。

现代中国人给风水学冠有很多的名称，反对它的有：四旧、迷信、文化糟粕、封建思潮、唯心论、骗术、伪文化、伪科学等；支持它的有：科学、准科学、潜科学、玄学、神秘学、传统文化、民俗文化、经验文化、国粹等。受风水影响几千年的中国人，却还都不知道它是什么，它真正的内涵是什么，它对于中华民族意味着什么，它对人类的作用是什么，否定它与肯定它的两大阵营还在激烈地争论它的真伪与去留。

理论整合问题 中国风水学门派众多，理论各异。古籍中唯有“钦定协记辨方”一书由清朝乾隆钦点为官方首肯，其余古著，均为一些文人官员或遗贤术士所著，所以精华与糟粕共存，经典与粗俗同在，而且各书各派的方法与理论甚至相反相悖，使后人莫衷一是。

而事实上也确有很多混乱怪僻且无用有害的内容。我们理应把它们梳理，实践中有用的东西进行开发，无用的或有害的进行分析，纠正。

未知的，保留，以留待后人研究。 科学论证问题 古今风水师上山临穴，是靠眼睛来定形，用罗盘来定向，看到的是山水方位表象，推出的是吉凶体咎结果，但知其然而不知其所以然，所以只能用五行八卦的理论来推敲，来论证。

而经古人的长期经验积累，总结的这一系列神秘的实用理论，在科学不发达的古代，已经是很了不起的发现与创造。时至科学昌明的今天，如果还用这套以积累经验的方法来检验与发展风水学，显然不合时宜。

因为政府的禁止，意识形态的不容，长期左倾思潮的影响，人们的怀疑，文人学者的无知，科学家的不屑一顾，使这一实用价值极高的传统学术还停留在几百年前的水平上，岂不悲哉。事实上，在中国传统文化里，最起码有很多是可借鉴，可供启发的东西，并且很多是无价之宝，有待人探究的奥秘。

中外科学家在易经里发现不少秘密就是明证。因为风水学一直无人做科学的论证，人们仅凭自己的想当然，认为它是迷信，这并不为怪，奇怪的是当今很多中国的文化精英与科学栋梁，把祖宗留下的这一国粹，当做糟粕与垃圾，这是令人非常痛心的事。

理论与实践脱节问题 现在的高级文人学者科学家，很少人去研究风水，再加上政府禁止印刷发行风水学古典今著，高等学府不设风水专业课程，学生难以接触这门学术，而社会上一些靠风水学谋生者，其理论知识或从祖传，或从些许书本，或从口授，或从实践，大都未接受高等教育，更未接受专业培训，连买几本风水书籍，也只能从书摊中买盗版书，同行之间大都老死不相往来，无法交流促进，所以无法提高理论水平与实用水平。论断时头头是道，问其科学原理，却无言以对，只能故弄玄虚。

创新问题 古人论阴阳宅，是以坟场墓穴，草棚土墙，青砖瓦房，官衙宫殿为设计对象，今天的钢筋水泥，高层建筑，古代是没有的，所以很多理论已不适用于今天，现在的风水师遇到这类问题，只能在古论中去类推演申，因此这就需要现代人把风水理论进行创新，与时俱进，才能更适用人们的需求。风水学创新，是艰难的，这是集体的任务，也是历史的任务。

可从两方面着手，一是科学方法论证，现代工具探索——工具手段方法创新；二是实践经验总结，科学数据积累——规律理论创新。 职业要求问题 “地理先生门前过，留也错，不留也错”“十个先生九个破，一个不破没地做。”

说的就是人们对风水学及风水师的矛盾心理。这不是风水本身的错，是人们不懂风水，无法识别风水师知识水平技术高低的结果。

自古以来风水师知识多为自学，操守均靠自律，水平全靠自吹，职称全都自封，无人为风水师评定学术高低，无人为风水师设立道德标准，行为规范。这是中国风水学中一大缺憾。

知识普及问题 中国风水学自古以来都是掌握在少数人的手上，民间九流就有“一流士（教师）、二流医、三流堪舆四流推（算命）、五流丹青（画）六相士、七僧八道九轻骑（戏）”之说。风水师排为第三，可见风水师在人们心目中的地位，可见风水学之难学难懂难用。

如无一定的古文知识，明师正传，不经长期磨练，是很难洞察它的奥妙的。古文艰涩难懂，有的故弄玄虚，有的如读天书，让人丈二和尚摸不着后脑。

知识传承与人才缺失问题 因为政府的不提倡，文革期间的禁止与打击，只有一些有师承的风水师偷偷摸摸地被人请来看看风水，所以中间有几十年的知识实践断层，现在社会上有一定功底的风水师已寥寥无几。而现在虽然学术多元，可成定局，但还是有很多人瞻前顾后，不肯涉足，不屑此业。

而民间研习风水者的理论，大都是由祖传口授笔抄目看而来。而各派之间门户林立，互不相容，“十步留一步，以防徒弟打师傅”象中华武术一样有很多经验、秘术，流失于民间。

政府作为问题 风水学在中国传承了几千年，深深扎根于民众的灵魂中，有人要想把它排挤、杜绝、禁止、是根本不可能的，我们为什么不引导它、规范它呢？现在因政府的睁一只眼闭一只眼，学术多元的宽松，民间操风水学而谋生者也一哄而上，因而更加良莠不齐，鱼龙混杂。这只会使风水学更入歧途，更为有害，更难前进。

要解决这一问题，必须由国家出面，学术界牵。

4.有报纸最近发表《风水申遗谁来领军

“假风水”是相对“真风水”而存在的。

所以，如果说什么是 “假风水”，那么就应该知道什么是“真风水”。如果不知道什么是“真风水”，那么也就不知道什么是“假风水”。

这如同“伪科学”的提法一样， 都是先把一切都纳入“风水”之中，然后再去甄别其“真假”。 实际上， 根本不需要这种烦琐的提法◦“科学”就是科学，非科学的东西不能称之 为“科学”。

同样，“风水”就是风水，与“风水”无关的东西不能称之为“风水”。所以，“假风水”的提法就告诉我们，一些与“风水”无关 的东西不能冠以“风水”的名堂。

当前，“风水” 一词的确风靡天下。 所有冠以“风水”名堂的东西里， 有些学问早于“风水”概念而存在，有些学问是从西方传入的，有些学问则是东西合璧的。

如果给“风水”概念一个严格的界定，那么只有《葬 书》里面的定义是最准确的，而其他则都属于“假风水”的范畴。如果考 虑“风水”概念的外延情况，则现在似乎无法甄别什么属于“假风水”的范畴。

为什么这样说？因为现在的“风水文化”还在发展演变之中，还没 有上升到“风水学”的高度。

5.“风水”要在上海申遗 究竟风水是科学还是迷信

申遗初稿：风水是一门科学 “风水是一门科学，不是迷信。”

这是上海风水申遗报告初稿开篇的第一句话。张良仁昨天透露，正式稿下周就将完成，风水申遗正在紧锣密鼓地进行中。

作为上海生活美学学会这一民间组织的负责人，张良仁现在的办公地点位于上海闸北区的一所居民楼内，房间狭小而凌乱。办公室里找不出任何与文化遗产有关的物件。

不过，虽然条件简陋，但张良仁却称，复旦、华师大等沪上高校的人文学者都在支持他的工作。而最初提出要拿风水来申请非物质文化遗产的动议，也正是他和这些学者们讨论的成果。

在张良仁等人看来，风水和端午节，乃至昆曲一样，都拥有成为非物质文化遗产的资格。风水申遗的初稿中明确写道：风水是中国传统文化中重要的组成部分，是倡导“天人合一”的人与大自然和谐共处的关系说。

在该稿中，甚至把风水上升到了是“一门科学”的高度，认为“风水在建筑选址上实际是一门地质、地形、地貌选择的科学”。 “年纪轻的人不懂风水，年纪大的人不敢提。”

谈及替风水申遗后的处境，张良仁坦言，他个人要面临很大的压力。原因就是在人们传统观念里，风水总是跟封建迷信联系在一起，挖掘和宣传风水，无异于是在宣传迷信。