谈谈对建筑风水的了解

1.100字我对建筑风水的理解

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国

古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及

原则。原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在

古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有

许多与风水相关的文献被保留下来。

由文献中可知，

古代的风水多用

作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

很多人都知道古人发明易学八卦不是专用来研究地理风水、

但是

地理风水学偏偏又是易学八卦的分支学科，

故而风水学长期以来蒙着

玄幻面纱。在文革后，风水学被人们重新拾起，随之而起的争论也接

连不断，

就风水学是一门科学还是迷信争论不休。

我不认为其是科学，

但我承认有很多事是应验的，

不知是偶然还是什么的，

这里我不想讨

论，也没法给出证明之类的，但是我坚信研究风水学是一门学科

2.用现代环境设计的知识,谈谈你对中国古典建筑. “风水” 的认识

众多考古资料证明，重视人的居住环境，这是中国本土文化中一项重要的内容。

早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向，其表现主要有：（1）靠近水源，不仅便于生活取水，而且有利于农业生产的发展。

（2）位于河流交汇处，交通便利。（3）处于河流阶地上，不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭。

（4）如在山坡时，一般处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。

颇具启发意思的是，这些村落多被现代村落或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某一段范围内，在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内，就发现了69处遗址。

可见，远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中，并具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建设中。从上古文化遗址情况中还可判断，人们聚居的地区，已出现了较为明确的功能分区。

如半坡遗址中，墓地被安排在居民区之外，居民区与墓葬区的有意识分离，成为后来区分阴宅、阳宅的前兆。新石器时代原始居住形式的不断改进，反映了人们随环境而变化的适应能力，对原始聚落的位置选择，也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平。

总之，人们在观察环境的同时，开始了能动地选择环境。 从殷商之际的宫室遗址中，可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平。

在今河南安阳西北两公里的小屯村，是殷商王朝的首都。这里洹水自西北折而向南，又转而向东流去。

就在这条河流的两岸，其南岸河湾处的小屯村一带，是商朝宫室的所在地；宫室的西、南、东南以及洹河以东的大片地段，则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。需要强调的是，无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区，它们都是位于河水曲折怀抱之处，这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长。

正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪，水格之富。弯环曲折，水格之贵。”

蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记，无非屈曲有情意，来不欲冲去不直，横须绕抱及弯环。”“水见三弯，福寿安闲，屈曲来朝，荣华富绕。”

总之，对水流的要求是要“弯环绕抱”，讲究“曲则有情”，因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也。”（《阳宅撮要》） 再则，风水学中以河曲之内为吉地，河曲外侧为凶地。

《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地，水反边不可下。”《水龙经》亦认为，凡“反飞水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一类的地形均为凶地，不利于生养居住。

所谓“欲水之有情，喜其回环朝穴。水乃龙之接脉，忌乎冲射反弓。”

显然，这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论，这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的。换而言之，古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点，就是根源于此种科学认识的基础之上。

其次，风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”，这即有其深厚的文化背景，又有着非常合理的科学依据。从文化的角度来看，这与《周易》之学有着密切的关联。

《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下。”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”，即源于此。

此外，中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的，地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的。所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北，左东右西，而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反。

这种“面南朝阳”思想的产生，又是由它特定的环境特点决定的。因中国处在北半球中，阳光大多数时间都是从南面照射过来，人们的生活、生产是以直接获得阳光为前提的，这就决定了人们采光的朝向必然是南向的。

再者，面南而居的选择亦与季节风向有关。中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风，而夏季盛行的是暖湿的偏南风，这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南，其西、北、东三面多有环山，以抵挡寒冷的冬季风，南面略显开阔，以迎纳暖湿的夏季风。

由于是“面南而居”，风水学中往往用青龙、白虎、朱雀、玄武，来表示方位。如《葬书》说：“以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”

《阳宅十书》曰：“凡宅左有流水，谓之青龙；右有长道，谓之白虎；前有汗池，谓之朱雀；后有丘陵，谓之玄武，为最贵地。”于是，青龙、白虎、朱雀、玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称。

但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神，一时无从稽考。不过，在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”、“白虎”图形，分别位居埋葬者两侧。

如果墓葬中的“青龙”、“白虎”图形也有着指方位的作用，那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期。其实在上古时代，人们已有了较明确。

3.如何辩证看待建筑‘风水’

我先说说我的看法，风水学并没有不加入宗教信仰在里面。

风水学是这么多代风水老爷子通过生活上的积累得出来的经验，而且很多风水学里面的内容因为当时的知识并非像今天那么阔达，很多都有待解释。也因为当今有了科学对自然的不断了解、开拓，风水学里面很多内容也能从中得到解释，风水学也因此受惠。

其实大学开展风水学，我个人是持赞成态度的。因为很多风水学的内容也是现代自然科学里有待解决的内容，大学开展风水学，对当代大学生认识风水学是一个启发的作用。

时代在变迁，知识也在更新，大学生所学的现代知识对风水学的知识更新也是一个好事，最好能给大学生灌输科学辩证观的风水学知识，而非把风水学宣传的神乎其技，那就真的扭曲我们历代风水老祖宗的心血了。所以老师教学的本意很重要。

我学风水不久，对它我依然保持客观学习态度去理解。因为初学我觉得就 更应博学，通过不断的知识积累了解其根本。

我学习的过程中还发现风水和中医原来是近亲（当然很多风水学的前辈都知道，我只是初学者像发现新大陆似的，沾沾自喜），因此我更对中医和风水之间的联系更感兴趣了。当了解到风水学和中医很多近似的地方时，我更觉得中国老祖宗的东西在现代科学发达的今天我们不要再一味的持抛弃的态度，对国外人的知识却一味的接受，国外人都开始研究我国的风水学而我们却因为对它是中国的古代的知识看都不看而把它直接批判成古代遗留的迷信产物甚至抛弃在一边。

这样会不会太可惜了呢？韩国在注册中秋节、中医学已经给我们敲响了警钟，我们是不是该对我国一些古代知识自己进行辩证了解而非异国人不惜突破语言障碍来研究我国的知识呢？ 当然，以上都是我个人观点，我也会继续学习下去，到底是宝还是真的是迷信产物，我要通过亲身的学习了解，我自己才能说服自己。我觉得学什么都不重要，用我学的知识尽量去帮助别人。

4.如何辩证看待建筑‘风水’

我先说说我的看法，风水学并没有不加入宗教信仰在里面。

风水学是这么多代风水老爷子通过生活上的积累得出来的经验，而且很多风水学里面的内容因为当时的知识并非像今天那么阔达，很多都有待解释。也因为当今有了科学对自然的不断了解、开拓，风水学里面很多内容也能从中得到解释，风水学也因此受惠。

其实大学开展风水学，我个人是持赞成态度的。因为很多风水学的内容也是现代自然科学里有待解决的内容，大学开展风水学，对当代大学生认识风水学是一个启发的作用。

时代在变迁，知识也在更新，大学生所学的现代知识对风水学的知识更新也是一个好事，最好能给大学生灌输科学辩证观的风水学知识，而非把风水学宣传的神乎其技，那就真的扭曲我们历代风水老祖宗的心血了。所以老师教学的本意很重要。

我学风水不久，对它我依然保持客观学习态度去理解。因为初学我觉得就 更应博学，通过不断的知识积累了解其根本。

我学习的过程中还发现风水和中医原来是近亲（当然很多风水学的前辈都知道，我只是初学者像发现新大陆似的，沾沾自喜），因此我更对中医和风水之间的联系更感兴趣了。当了解到风水学和中医很多近似的地方时，我更觉得中国老祖宗的东西在现代科学发达的今天我们不要再一味的持抛弃的态度，对国外人的知识却一味的接受，国外人都开始研究我国的风水学而我们却因为对它是中国的古代的知识看都不看而把它直接批判成古代遗留的迷信产物甚至抛弃在一边。

这样会不会太可惜了呢？韩国在注册中秋节、中医学已经给我们敲响了警钟，我们是不是该对我国一些古代知识自己进行辩证了解而非异国人不惜突破语言障碍来研究我国的知识呢？ 当然，以上都是我个人观点，我也会继续学习下去，到底是宝还是真的是迷信产物，我要通过亲身的学习了解，我自己才能说服自己。我觉得学什么都不重要，用我学的知识尽量去帮助别人。

5.谁能阐述一下自己对风水学的风水二字的理解或叫定义

风水学与建筑生态学的步调是一致的。风水之所以几千年能够保留下来，是有它的道理的。风水中的"气"和"水"都是经过长期实践和思考后总结出来的，是在大量的经验基础上，以统计概率的形式表达的，如果片面理解中国文化，认为风水不能和西方的思想体系接轨就加以否定，这本身就是一种迷信。

生态建筑把人、建筑、自然环境和社会环境看作是一个人工生态系统，建筑必须和人一起成为生态系统中的一环，才能确保生态系统的正常运行。而风水关于建筑思想的主旨是把宅舍作为大地有机体的一部分，强调建筑与自然，及周围环境的和谐，从某种意义上说，风水学与建筑生态学的步调是一致的……

持这种观点的专家），让笔者简称他们为："风水学与建筑生态学一致"派吧。

"风水里大部分是迷信，但也内蕴某种科学"

有的专家在认真研究了中国传统建筑与风水学的关系后发现：中国的传统文化中有一个很有趣的现象，就是许多富有哲学思辩色彩的或科学合理的东西，都被有意无意地披上一层巫术的外衣，推衍数千年之久，至今仍然阴魂不散的风水，则是典型。风水里大部分是糟粕，但也内蕴着某种科学和合理的成分，如果将这一部分的意义和作用无谓地夸大，则会曲解了古代中国人对建筑空间思考的真实内涵。

风水与风水巫术，是中国古代诸多的巫术观念在建筑领域中的一种延伸，是古代中国人与超自然力之间的一种交往沟通形式，是有宗教巫术色彩的。在西方，人们信仰宗教，可以到教堂去祷告，而对中国平民姓而言，要对超自然进行解释，惟有求助于风水了。

风水学可分成两派，形势派和理气派。形势派关注建筑空间，如山形水貌，藏风纳气。用现代建筑学阐释仍然有一定合理性。而理气派则有明显的方术色彩，把什？quot；宇宙场"和个人起居联系在一起，是一种不折不扣的"伪科学"。

对这第二种著作观点，笔者简称他们"区别对待"。

"风水绝对是伪科学，是祸害。"

更多著作及学者认为 风水之说绝对不是什么科学，而是阻碍中国人去发展科学的祸害。

古代科学不发达，迷信与科学揉杂在一起，这是中国古文化的一个特点。

风水是建立在易学的基础上。易经里有很多智慧的东西，但两千年前的一本书，管得了两千年后的建筑规划吗？至今一些农村两姓氏还为争风水而大出打手，一打几代人，这就是愚昧，这也是民族的悲哀。有人已把易学歪曲了，什么算卦，看相都美其名为"易学"。

还有风水书里头一些道理，属常识性东西，不是什么风水，比如"坐北朝南"之类，其实连蚂蚁、老鼠也懂要坐北朝南嘛。四合院里的水不能直流出去，要拐两个弯，这就是风水上的讲究。但用现代建筑理论来解释，水拐两个弯再出去根本就是多余，还造成排水不畅呢，这类风水害人不浅呢。

持上述观点者，笔者简称他们为"反对派"。

上述三种意见我相信还会争下去。理越辩越明，这不是坏事。

不过有趣的是：当一些人认为"风水"一词已过时，应向西方靠拢，采用"建筑与环境"、"地理与环境"、"居住与环境"等等新词时，一些有识之士却愿意回归或要还中国"风水"之本来面目，为中国"风水"平反、正名呢。

6.谁知道建筑风水学的相关知识

什么是建筑风水学？ 历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说："葬者，生气也。

气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

"清人范宜宾为《葬书》作注云："无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。"这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。

什么是生气呢？《吕氏春秋-季春》云："生气方盛，阳气发泄。"生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素。

在郭璞之前，风水还有其它名称： 形法。《汉书·艺文志》有形法类，其中载录有《宫宅地形》二十卷。

日本学者泷川资言在此条下注云："说风水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，这是它与后世风水的不同之处。" 堪舆。

堪为天，舆为地。堪又与勘、坎有相通之义。

汉代就有了以堪舆为职业的人。《史记-日者列传》有褚先生记："孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可。

"可见，堪舆家有择时的职责。 《汉书-艺文志》载有《堪舆金匾》也是说风水方位之书。

此外又有称风水为青囊、青乌、相宅、地理等。 对于风水一词，《辞海》的定义是："风水，也叫堪舆。

旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。

也指相宅、相墓之法。 近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。

尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说："风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。"潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出："风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。

其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅"。最近台湾学者又提？quot；风水是地球磁场与人类关系学"。

看来，风水大有被抬高扶正的趋势。 在论及风水界时，我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态度。

我认为：风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论，是人们长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。

湛舆学简介风水学 古人云：“一命二运三风水”，风水历来被视为左右命运的枢钮，风水绝学秘密相传，真正风水秘术从不公开，风水学也是易象企划的一个重要内容，而近年来社会上一些江湖术士只是一知半解，便充当行家，遗害国人。有人大力宣扬“东四命、西四命”、“五鬼六煞”等机械的，简单的风水学说，不仅误人子弟，而且亦遗害后人。

风水学是什么呢？实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水的本质是“气”，而“气”是生命之源，亦是生命之根本，风水中的“气”是周围环境中的各个物体在时间和空间上所占的“序”所决定的，而“序”的改变恰恰是辩证唯物主义中事物由量变到质变的一种方式之一（另一种方式是量的积累），环境的改变，物体（包括家俱、办公桌等）位置的变化就会引起“气”的改变，从而就会改变风水环境，所以风水学是环境学，更是生命学，是地道的科学，而绝非迷信。 古书有众多论述对“风水”的解释，如：《葬经》中：“气乘风则散，界水则止，故人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。

又云“深浅得乘，风水自成”。《青乌先生葬经》：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”。

《风水辨》：所谓风者，取山势之藏纳，土色之坚厚不冲冒四面之风，与无所谓地风者，也所谓水者取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已若水势曲屈而环向之，又其第二义也。”《地理人子须知》：“地理家以风水二字喝其名者，即郭（璞）氏所谓葬者乘生气也。

而生气何以察之？曰，气之来，有水以导之；气之止，有水以界之；气之聚，无风以散之。故曰要得水、要藏风。

又曰气乃水之母，有气斯有水…… “风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。

所以单从“风水”二字去前行对风水的解释，或者从古籍中搜集一语录去解释是远远不够的。要了解风水，则要进入其学术体系。

深析它的渊源沿革。最早的“卜宅之文”在商周之际或更早即已出现，见载中国最早文献如《尚书》、《诗经》等若干篇章。

分析其宗旨，则可理解为审慎周密地考察自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住环境而臻于天时、。