佛教怎样看风水

1.佛教怎么看风水好坏/佛教怎么看风水好坏

佛教典籍上说：“依报随着正报转”，这里说的正报，就是指的就是我们身心。依报，就是我们生活的环境和赖以生存的各种事物。而民间所说的风水，大约属于“依报”的范畴。

“依报随着正报转”，也就是说，风水的好坏，与我们身心的修养密切相关，如果身心积德行善，那么我们所在之处的风水就会好转。反之，如果身心作恶多端，风水就会越变越坏。我们看到许许多多高官厚禄的人，本来他们的家风水很好，但他们因为贪污受贿作恶多端，最后彻底破坏了风水，把自己送进监狱。

有些风水专家说，佛教寺院所在之处，风水极佳，是因为佛教中有高人，善于看风水。其实不然，佛教高僧大德讲，寺院风水好，不是因为会看风水选寺院地址，而是寺院中有许多真正的修行人，修行人广度众生，积德行善，风水自然会好转。

2.佛教怎样看风水

阿弥陀佛！

风水，“风”就是元气和场能，“水”就是流动和变化。“风水”本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，是一种研究环境与宇宙规律的哲学。认为人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，那么达到“天人合一”的境界是再平常不过的了。相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。是中国历史悠久的一门玄术。

因此佛教并没有风水的说法，佛教也不会看轻风水。望采纳，谢谢！

3.佛教怎样看风水

佛教不看风水。《阿难问事佛吉凶经》中说：阿难言：“世间事，世间意，云何耶？天中天！”

佛言：“为佛弟子，可得商贩营生利业，平斗直尺，不可罔于人，施行以理——不违神明自然之理。葬送之事，移徙、姻娶，是为世间事也。世间意者， 为佛弟子，不得卜问：请祟、符咒、厌怪、祠祀、解奏，亦不得择良日、良时。受佛五戒，福德人也，有所施作，当启三尊；佛之玄通，无细不知。戒德之人，道护 为强，役使诸天、天龙、鬼神，无不敬伏！戒贵则尊，无往不吉，岂有忌讳不善者耶！道之含覆，包弘天地，不达之人，自作罣碍。善恶之事，由人心作，祸福由 人，如影追形，响之应声。戒行之德，应之自然，诸天所护，愿不意违，感动十方，与天参德；功勋巍巍，众圣嗟叹，难可称量！智士达命，没身不邪，善如佛教， 可得度世之道。”

4.佛教怎样看待风水

学佛从做人下手，止恶行善，明因识果，持戒修行，以至破迷开捂，了生脱死。

这是正信佛教共同遵循的原则，它又是正信佛教区别于外道、迷信的分界线。修学净土法门也不例外。

因果是佛法的核心问题。不明白因果很难真正懂得佛法；不相信因果很难获得佛法的真实受用。

虚云大师说：“因果二字，把佛所说法包括无余了。”又说：“因果二字，是一切圣、凡、世间、出世间都逃不了的。”

（见《虚云法师开示录》） 四谛法是讲因果规律。因果分为两类：一类世间因果，是污染的因果。

众生种烦恼惑业的业因，受生老病死六道轮回的苦果。是自种因，自受果。

一类是出世间因果，是清净的因果。修行人种的是持戒修行、参禅、念佛等清净的因，结的是了生死、出轮回的清净果报。

是修因证果。所以，印光大师说：“诸佛成大觉，众生堕三途，皆不出因果之外。”

（见《印光大师嘉言录》） 下面这首偈颂，是对贯通三世的因果律的概括： 欲知前世因 今生受者是（果报） 欲知来世果 今生作者是（业因） 它主要说明两个问题： 1、因果相续，贯通三世，不会中断。我们今生所受吉凶祸福，都是自因自果。

明白此理，自然不怨天，不尤人。 2、我们时时处处都在受果报，时时处处又不断在种因在结缘。

因缘改变了，果报也会转变。佛法讲的因果律是活泼泼的，和看相、算命讲的“宿命论”、“铁板数”完全不同。

佛法认为“命运”是可以改造的，改造命运的关键在“心”。“命由心造”、“相随心转”、“一切唯心造”嘛。

明白这个道理，知道吉凶祸福，不是命相风水所决定的，也不是鬼神能操纵的。自然不迷信命相、风水，不依赖鬼神了。

今天，有些学佛的人，到处看相、算命，怕鬼怕神，就是不修省心地。这算正信佛教吗？ 我们观察一下，社会上各种各类的人，有的拥有亿万财富，有的三餐不饱；有的健康长寿，有的多病、短命；有的相貌端正，有的相貌丑陋 。

怎么解释呢？就拿同胞的兄弟姊妹，甚至是双胞胎，相貌虽相似，而一生贫富苦乐悬殊。研究遗传基因的人，也无法解释。

只有佛法才能说明它的所以然。这些人“缘”虽相同，“因”却不同。

“因”是过去生中自己种的，是主要的。“缘”是今生得之于父母的，是次要的。

我们这个“色身”叫“报身”、“果报身”，就是来受善恶果报的。果报分正报、依报。

正报包括相貌好丑、寿命长短、富贵贫贱等。依报包括家庭环境、眷属子女、生活享用等。

正报有福，依报必定丰富圆满；正报无福，依报必定贫苦恶劣。依报随正报转，所以说“欲知前世因，今生受者是”（果报）。

今生的亿万富翁是前生大种布施因获得的。今生多病、短命，是种杀业得来的。

都是自因自果，自作自受。明白这个道理，就不用怨天尤人。

今天，佛门内对于因果问题，存在两种错误知见： 1、认为因果是佛法中低层次的、带迷信色彩的说教。目前教内戒律松弛现象比较突出，这和不明因果、不信因果有直接关系。

虚云大师早就提出修行的先决条件是“深信因果，严持戒律”。因为一个不明因果不信因果的人，很难严持戒律。

2、误解因果，把佛法的因果律庸俗化。有的人信因果，也怕犯因果。

在涉及个人吉凶祸福的事，怕犯风水，犯流年，怕鬼神降罪等，怕的东西还不少。 处理问题，往往采用求签、卜卦、看风水、看流年等。

这完全是不明白因果律，以致误解它，并把它庸俗化。 下面分别说一下这三个问题 命相问题 算命、看相的理论是来源于《周易》，宋代陈希夷的《心相篇》，邵康节的《皇极数》等是著名的专著。

它通过观察生庚、面相，说明吉凶祸福。有的比较灵验，在民间广泛流传。

从佛法观点看，它虽能说明事物的现象，如断定人寿命，也比较准确，而未触及事物的本质。为什么某人有短命的相？不知道。

有什么办法挽救？更不知道。这是知其然，不知其所以然，是不究竟的说法。

佛法不同，它是从根本上揭示命相的由来和原理，并能提出改造命运的方法。却不主张算命、看相，认为是舍本逐末，徒劳无益的。

下面举几个事例说明： 例一：明代袁了凡遇云南孔先生断他终生命运，惊人的准确。后来，云谷禅师教以造命之学，培福积德，改变后半生命运。

孔先生的判断从此完全不灵了。孔先生断定他不能考中进士，结果考中；说他做官只到知县，结果升到兵部当官；说他无子，结果生二子并都成才；说他寿命只53岁，结果活到74岁。

孔先生精通邵康节的皇极数，是非常高明的相士，断人吉凶祸福十分可信。为什么他说袁了凡前半生那样灵验，后半生完全不灵？不正说明命相之学是知其然，不知其所以然吗？ 例二：《德育古鉴》载，明代正德年间，安徽茶商王志仁，四十岁还没有儿子。

那一年快过年了，他去请一著名相士看看明年能否生个儿子？相士一看就说，你还想儿子？你过不了年就有大难要凶死。他听后非常震惊，赶赴外地去办理结帐手续。

回家途中，住宿旅店，傍晚时想到自己命将尽，惶惑不安，沿河散心，这时忽见一年青妇女抱着小孩一边哭一边跑向河边投水自尽，他一见便大喊“救人”，并愿出二十两金子救人（注：那时的金子成份不纯），重金之下便有人下水把那妇女救了起来。询问妇女。

5.在佛教上如何看待风水这个问题

佛教讲正报和依报，正报呢，就是众生的主要的果报，依报呢，就是周围的环境、条件，因此，在佛教中，风水属依报。

佛教认为，依报随着正报转，就是说，正报好的，依报必然跟着好。这就是为什么说有福人必居好风水之地。

但一般人却因此产生误解，以为某人居的风水好，因此才命好福大，这是错误的，把因与果反了。应该说是这人命好福大，才有好风水的地方住。

那么，如何才能命好福大呢？一切福报从布施中来，生下来就富贵的人，是他前世的功德，帮人救命布施钱财。如何今世命不好，也有方法，就是多多放生布施，命好不好是前世的事，但后天的心转，一心行善，当所做善业超过前世之恶，自然福报现前，命运转变了，而好风水，不求自来。

反之，一些命好之人，行恶多端，必由好转坏，风水自然也会转坏的。因此，真正懂风水的人都会劝人行善积德，原因就在于此。

6.佛教怎样看待风水

有不少人，见到亲戚或朋友的运程有种种阻滞之时，都会劝他（她）说：“不如看下风水啦！改下运程啦！”

看风水是否能真正改善命运呢？在佛教看来，命相是解释正报的，风水是解释依报的。风水是观察阳宅（活人的居住）和阴宅（埋葬死人的地方）吉凶祸福。佛法认为依报随正报转。正报有福，依报必然会好；正报无福，依报必定坏。所以，风水家常说：“吉人居吉地。”和“求阴地不如求心地。”这“吉人”、“心地”就是指的“正报”。说明依报随正报转。正报是主要的，依报是次要的。近代佛教净土宗大德印光大师在文钞中说：“堪舆家言，何可为准，若如所说，则富贵之人，永远富贵，何以高门每出饿殍，世之最有力能得好地好宅者，莫如皇帝，何皇帝每多寿短，自汉以来，无有过四百年者，贫人众苦交集，又欲得吉宅吉穴而不得，是欲免苦，而又自设法以令苦更深远也.汝但存好心，说好话，行好事，一心念佛， 展转劝人，依一函遍复为之劝化，当可业障潜消，善根增长.光为汝忏，何若汝自己竭诚尽敬以自忏之为愈乎。。汝欲转祸为福，当以此一函遍复之事，逢人即说，校彼另修住宅，另移祖坟，为有益无损也.世人不在心上求福田，而在外境上求福田.若堪舆师知祸福皆由心造，亦由心转，则便为有益於世之风鉴矣.” 看风水是可以使贫穷的人变成富有，可以使多病的人转成健康，可以使运程阻滞的职员得到加薪或升职，亦可以使蚀本多年的公司变成生意兴隆，更甚至可以使反目的夫妇回心转意……。

在表面上看来风水是可以改善命运的，但是，绝大部分的人都会忽略其中一句含有深奥哲理的名言——“福地福人居”。 没有“福气”的人，是绝对不可能居住到好风水的“福地”。

这句话的意思是：天下任何一块好风水的“福地”，都是有“福气”之人才能够居住进去。“福地”亦就是好风水的住宅。

事实上，风水改变命运只是表面上的现象而已，它是有一定的根源的。

在佛教看来，风水能够改善命运，最大的两个根源是：一、应先天之运数而改变命运。二、应后天之积善（善因）报应而改善命运（得善果）。

归根结底，真正能够改善命运的，不是风水，而是“因果”两字。

因为，无论是先天之运数，或是后天的修善积德，都是种下“善因”所得来的“善果”。

我从祖传开始研究风水已近二十年。在很早以前就留意这方面的问题。有时候我很想尽力去帮助令人非常同情的穷人，义务为他勘查住宅风水，并吩咐他要如何补救，如何挡煞，而且处处想法利用最简单省钱的方法去补救，但是主人家主意不定，有的三心两意，有的偏听旁言，往往不能依法照做，结果亦令我白费心机，这是他“善因”种得太少之故。

约在五年前，我和一位洋行老板交好，他的洋行生意平平，无甚出色。我劝他将写字楼内的房拆去，将公司门口缩入两尺。他因为实用的习惯，舍不得照做，迟迟拖延三年，生意一直不好。后来，经几个老友力劝，并且动手将他的房墙打烂，他才勉强拆去。因此生意好转，经三个月后，他自己改了公司大门，从此一路好景，打开非洲市场，后发了大财。可惜的是，发了财之后，旧时的老友很少来往了。为什么他当时迟迟拖了三年不拆房墙呢？这是他运数未到之故。老友将他房墙打烂是他的“福报”到了。

更有奇妙的是，有些人的住宅风水受到外环境马路或其它建筑物的煞气影响，运程多年不利。但到了他时来运转（将要得到福报）之时，住宅外面的马路也会由工务局动工改往一边，或是前面起建一座高楼将煞气挡住，因此而自然改好了住宅风水。

当然，更有很多很多的好风水因为受到外面起建大厦或天桥或马路等等而变成了坏风水。

这一切一切的好与坏，吉与凶的转换，在冥冥中都不能超出“因果报应”的原则之外。

因此，“风水”是表面的枝叶，“因果”是内在的根源。"宋朝范仲淹，年青时贫穷，后来做了官。他很孝顺，请风水家看母亲的墓地，风水家说他母亲的坟是“绝地”，他家会断绝后嗣，劝他迁移。他说既然是绝地，也不应别人去受；如果我该绝后，迁坟有什么用？结果没有迁坟。另外，当时苏州有座著名风水宝地--南园，范仲淹正在做宰相，又是苏州本地人，于是许多人劝他把南园买下来做公馆，以利后代出人才、做大官。范仲淹说，一家人发富贵范围太小，于是他买下南园办了“苏州书院”，培养出不少人才。他死后，儿子范纯仁依然又做了宰相，而且世世代代人才辈出。80年代《人民日报》海外版登载，侨居世界各地的范氏子孙一百余人在台北集会，纪念范文正公诞辰一千年。印光大师说，范氏家族兴盛将近千年，是“积善之家，必有余庆”的最好证明。也说明与风水无关，因为风水是有形的，沧海桑田，风水怎能保持不变呢？因果就不同，纵经百千劫仍起作用。

7.佛教怎样看风水

佛教是如何看待风水的时间：2012-11-03 来源：中国佛教文化网 作者：admin 风水问题 命相是解释正报的，风水是解释依报的。

风水是观察阳宅（活人的居住）和阴宅（埋葬死人的地方）吉凶祸福。佛法认为依报随正报转。

正报有福，依报必然会好；正报无福，依报必定坏。所以，风水家常说“吉人居吉地”和“求阴地不如求心地”。

这“吉人”、“心地”就是指的“正报”。说明依报随正报转。

正报是主要的，依报是次要的。举例说明： 例一：宋朝范仲淹，年青时贫穷，后来做了官。

他很孝顺，请风水家看母亲的墓地，风水家说他母亲的坟是“绝地”，他家会断绝后嗣，劝他迁移。他说既然是绝地，也不应别人去受；如果我该绝后，迁坟有什么用？结果没有迁坟。

另外，当时苏州有座著名风水宝地——南园，范仲淹正在做宰相，又是苏州本地人，于是许多人劝他把南园买下来做公馆，以利后代出人才、做大官。范仲淹说，一家人发富贵范围太小，于是他买下南园办了“苏州书院”，培养出不少人才。

他死后，儿子范纯仁依然又做了宰相，而且世世代代人才辈出。80年代《人民日报》海外版登载，侨居世界各地的范氏子孙一百余人在台北集会，纪念范文正公诞辰一千年。

印光大师说，范氏家族兴盛将近千年，是“积善之家，必有余庆”的最好证明。也说明与风水无关，因为风水是有形的，沧海桑田，风水怎能保持不变呢？因果就不同，纵经百千劫仍起作用。

佛经说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”这首偈语说明，即使经过百千劫之久，所造的业因也不会亡失，一旦因缘结合，自种的因还是自食其果。

例二：30年代，四川军阀把仪陇县朱德家的发坟挖掉。文-革时，红-卫-兵把奉化蒋经国家的发坟挖掉，但对他们都没有影响。

这也说明正报的福泽还未享完；依报是次要的，并无大影响。 例三：我家在成都市的住宅，是一所闹狐仙的凶宅。

我祖父在清末经人介绍买下江苏某人自建的住宅，后来才知道这住宅常闹狐仙，很不安宁，接连不断出灾异，有人上吊自杀等。住宅花园内有座古典建筑风格的“大仙楼”，有窗户但无楼梯，四周树木茂密，显得很阴森。

但我家从清末一直住至1950年出卖住宅，均未出现什么怪异的事。 一次，我母亲在梦中忽见“大仙楼”的楼窗打开，一位古装妇女飞身下来。

她心里明白这就是狐仙，非常恐惧，赶紧持念观世音菩萨名号。这时听见有人敲门，心里更紧张。

再一看，那位古装妇女已站在室内自己面前，态度非常友好地说：“我们是邻居，相处多年，你家福德很厚，我们都沾光。不过我们要分手了，特别来辞行。”

说完，不见。此事父母亲常用来教育我们，让我们懂得“作善降祥”和“依报随正报转”，是真实可信的。

所以风水由心造。福地福人居，福人居福地。

一个环境优美、好风好水的地方，如果住了无公德心的人，乱丢垃圾，污染空气、水源，滥用农药……不多久，美好的风水就破坏光了。 反之，一个风水平凡之处，如果住了有公德心的人，懂得环保，爱护大地，处处行善积德，感化四邻，久之，磁场必然改变，风水就转好。

所以说：“福地福人居，福人居福地。” 一间空屋，用来作酒吧、舞厅，和用来作道场，由于参加者心境、念头不同，发射的电波毫不同，当然磁场毫不同，这就是所谓“风水”有异。

而追究风水之因，就在人心的念头（电波、磁场），所以看风水不必求人，心念好，所感的磁场风水就好。心念不好，再好的风水也很快破坏。

说实在，很多寺庙都建在风水最好的地方，但是许多人都住不下去，他们宁可跑到“风水最不好”的赌场，阴暗的色-情场所，或在空气（风）最污染之处逛街，他们不习惯好风水。 世间人，多半信风水先生之言，尤其“埋葬”一定要选风水，子孙常很自私地希望尊长埋在风水最有利于自己的地方，却不去关心，亡魂到底是否究竟安乐解脱。

大家都信“祖先之风水影响了自己”，很少人去反省检讨自己的心行，会不会影响祖先？会不会使祖先蒙羞？会不会使风水变坏？大家宁可花大笔钱财请人看风水，却不肯“修心”改变风水。 有德之人，堪居福地！发布：不空绢索 [全部文章 空间 留言] 日期：2013/11/10 18:37:00 收藏 江西有一位书生善於堪舆，到湖南的道州去旅游，遇见一块风水绝佳的土地。

当他正在眺望时，有两个人来了，一个身穿华贵的衣裳，一位手里拿著罗盘，东张西望地说：「这块地风水不好！」 书生暗中笑那位地理师胡说八道。他走来跟那两个人谈天，互相询问对方的籍贯和姓氏。

穿著华丽的人是城里的富家子，手里拿著罗盘的是一位地理师。地理师听说书生从江西来，便说：「江西出了有名的地理师，你一定很高明吧！」 书生谦虚地露了两手，地理师十分折服，告诉富家子邀书生回家。

书生住在富家子的家中，他想说出前日看见的那一块地，心里又默想：「如果不是福德很大的人便配不上这块地！」他住了很久，看见那位富家子的行谊不太有福德，因此，就秘而不说。 正巧富家的姻亲萧公，想要埋葬双亲，拜访居住在富家的地理师，书生也应聘前往。

萧公是一位长者，乐善好施，乡里的人都公认他是善人。书生也以为他可能配。

8.佛教徒如何看待风水算命

佛教徒是善知识 你开悟以后 科学 地理 天文 人文 统统都懂了 风水当然也不例外 不要有排斥心理

佛能包容众生 更能包容众生的所以知识和妄想

关于你对风水算命的态度 包括所以学识的态度 本人觉得 应该持有一颗恭敬的心态去对待 接受所有的学识 但又不迷信所有的学识

从学术上而言 风水命理都是属于数术 也是因果的一种 你现在是个普通人 你不能逃脱因果 也不能解脱数术 但当你一心向善 心不执着 便可以改变这个数术 要想跳出因果 那要等你成佛了

9.佛教如何看待命相和风水

圣严法师答：命相、星相以及风水地理，起源很早，以星相家的传说，可以推到太古以前，天地始成之时，也就是当宇宙存在的同时，就已形成了他们的原理。

以佛教的观点看来，对于命相、风水之术，既不否定也不肯定，因为他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大患；所以，释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，但也没有反对他们的存在。 星相，就是天体的运行和我们所处地球位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而产生了气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。

若配合了出生的时日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原则。比如马年生于冬天的北方，命不会好，因为马在冬天的北方，没有草吃；如果兔年生于春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会好。

可是从佛家的立场说，人的祸福吉凶，是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报，这是先天的；如果加上后天的努力或懈怠，就会改变或影响这生的命运，这是后天的因素加上先天的条件，而构成所谓命运的好坏。 因为过去世所造不同的业因，所以感受到今生不同的环境。

所谓环境，包括父母的遗传，文化和文明的背景，养育和教育，乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学，都会影响一生的命运。如果前生的业因虽坏，感得今生的环境也坏，那也未必是决定的坏；只要注意内心的修养，身体的健康，知识的增长和智慧的开发，就会改变原有的命运。

所以，仅仅根据生辰八字的命理，来判断人一生的运道，对中下等人不无道理，对中上等人，特别是上上等人，是无法掌握的。 命理和相理应该分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。

相理是从出生之后，一方面接收了父母遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相；另一方面由于后天的锻练或糟蹋，健康或残障以及心理的是否正常平衡，而会使得出生时的身相随著生命的过程有不同程度的改变，这才是相理的总和。所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因此相无定相，命无定命，当然是可信可不信。

至于风水、地理是依据天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的影响力的好坏利弊，这是属于自然，也是属于常识的。顺乎自然即可以得天时之正、获山川之利；背乎自然，则相反。

这从哲学上讲，是属于形而下的应用哲学或自然科学。近代的人又以磁场、磁力的科学依据来说明风水、地理的原理；磁力集中点，磁场的顺方位，对于人体有益，也对于人的心情有助；否则，也是相反。

所谓风水，风是空气，是来自空中的活力；水是万物生长之必需，是来自地下的活力。有了这两种活力的配合，再加上能够吸收充分阳光的地理位置，那不等于近人所说的生命三要素：阳光、空气、水吗？ 可是我所熟识的地理学家说：要有①积功累德②生辰八字③地理风水，三个条件都配合得好，才能够富贵寿考。

所谓生辰八字，就是先天的命理；所谓积功累德，就是后天的努力修养；地理、风水只占其中三分之一。如果命坏而又心恶、行为不正，不会找到好的风水；纵然已得好的风水，也会遭受水灾、地震等的自然灾变所破坏。

而且他又说：「三分风水七分做。」也就是风水必须加上人为的努力，去改善环境。

因此，从佛教的立场说，风水、地理虽然有其道理，但也未必是决定的道理。 古来祖师都能在高地峻岭，深山大泽，辟草莽，建丛林，安众养道，成为后来的名山。

既是名山，必占好的风水、地理，历千年而不□，经万世而不败，这是多么好的风水、地理；但是他们都没有风水、地理的专业知识，而且往往还能够改变地理，不假以人工而有自然变化的现象。像民国二十五年虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时候，就发生了大雨筑堤，河流改道的事实。

另外，我们的地理位置，只因我本人从四周环境和方位所得到的自然反应，觉得非常舒畅，所以没有请地理师之前，就已做了择地的决定，结果，由专家们勘定之时，都说：「好！好！」我可说是一个毫无地理、风水知识的人，只是知其原理，认为此理与彼理，应该理理相通才是。因此，我既信又不信；为了我自己，我不必去信；为了随俗，以慰大众，请专家勘定做为参考，也无伤大雅。

所谓参考，仅止于参考，不可盲从盲信，否则反而会遭致心理上的困扰及生活上的不便。 反观，职业的星相士或被誉为卓越的星相家，很少能为他们自己找到好的风水、地理，也很少有星相学家用他们自己的学理和经验来改变他们自己的命运。

因此，佛教徒应该以学佛为根本，以佛法来化导众生为根本，若以命理、星相、风水为专业，则是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等杂书、外术，浪费时间，妨碍正修，宜予设限。

---------------------------------------------------- 索达吉堪布答：风水对初学者来说还是有影响的。一般来说，凡夫人最好能选择大成就者加持过的圣地，莲花生大师也讲过：“在别的地方呆一百年，不如在我加持的地方住一晚。”

莲花生大师的《密咒宝鬘论》还引用《时轮金刚》的教证说：“看风水虽然是一种著相，但二取执著没有消于法界之前，修行还是离不开风水。”关于风水的问题，不。