风水有时是通过易经或者看阴宅阳宅的方式观测的,而紫微斗数往往只能看结果,譬如您住的地方是否大小,是否吵杂,有何种建筑物,不是专门看风水所用。
而紫微斗数是一门古老的文化,排盘原理中包含着人生哲学、管理哲学、中医理论等多方面的内涵,只要遵循命理与现实人生相结合的学习之路,这门文化会对人生起到极为积极的引导作用,是一本最好的人生哲学手册。深深体现了易学精神的博大精深。
经过我十多年的研究总结,验证率还是很高的,平均在80%以上,也要随着世界社会的物质化扩大发生相应的改革改变,而且古今有很多意义不同,可能古代社会适应的不适合现今社会,所以还是要多方面具体事情具体分析比较好。
旺、衰、败、绝一般指五行八字,如日干逢长生、冠带、临官、帝旺的就吉利,逢沐浴、衰、病者不吉,逢死、绝大凶,逢胎、养为平常。紫微中处于宫位,象征所生物质土壤,根系天然条件等;其实八字与紫微是镜子的一体两面,有区别有共融,八字掌握精细部分特别精准,紫微则在全观人生大局把握很好,当然这也要看批命其人的道行高深程度了~
批命一般很准确,择期则需要同时参考当事人属相生肖与万年历相对去看,因此有很多人选择我的答案作为他们选择的答案,我所说均来自手打,并非复制,所以不可能很长篇大论,像某些复制者一般,但句句有实物,能真实的告知您想要知道的事物,这是我的原则与底线!
希望能够解答您~
风水界都流传着一句话:“一等先生看星斗,二等先生看水口,三等先生端着罗盘满山走。”
风水学术中有很多分支,最神秘的是天星与紫微斗数风水,特别是紫微斗数风水变化莫测,主要以天上的星辰来看风水。现在世面所传的风水学主要是阴阳宅,不外乎峦头理气。
而紫微斗数风水学不仅可以论断阴阳宅,也可以利用星相将最好的穴位找到,这绝对不是仅凭山川外貌来看风水了,而是凭借天象来断定好风水,凡是上上的风水穴位必定与天上的日月星辰相呼应,以星云流转来定穴位,这是风水学术中最难掌握的。首先要学会看天上的星辰天象,排布紫微斗数星盘,进而罗经定位,阴阳相生、虚实相应,即使沧海桑田的变化,在山下即知山中之结穴,还可以遥望远山即知那边的结穴情况。
紫微斗数与风水有莫大关联,玄空飞星乃为九星,实则紫微斗数中的北斗七星加辅弼为为九星,可见紫微斗数与风水关系大焉。天星派风水学必有紫微垣,十二宫中可借紫微斗数与风水的关联。
你问的是紫微斗数与风水相比较,哪个要更重视是吧?这两个是完全不同的学术分支,紫微斗数,是中国传统命理学的最重要的支派之一。
它是以人出生的年、月、日、时确定十二宫的位置,构成命盘,结合各宫的星群组合,周易干支理论,来预测一个人的命运、吉凶祸福的,因此它是一种预测术。而风水学呢,“风水”只是名称,而非风和水。
风水又称堪舆,或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里,“堪”是天道、高处,“舆”是地道、低处。
“堪舆”是指研究天道、地道之间,特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础,把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
从学术的角度来讲,两种都是古代文化,因此同要重要。如果从实用角度来讲,风水学可以与现代环境哲学、环境经济学、建筑环境景观方法、生态修复技术、环境生态科学等结合起来,应该说实用性更强。
没有失传,只是流传的典籍不是很多。
源流: 紫微斗数据传说大约是在北宋时期,由道家的一位重要人物陈抟(陈希夷)所发明。紫微斗数的前身是“十八飞星”,斗数略晚于五星术产生,大约与子平术(八字、四柱)同时,曾受到印度占星术的影响。
历代研究斗数的著作相比大大少于八字,因此斗数源流和传承的情况,由于资料的缺乏而不太清晰。 典籍: 由于斗数不如八字公开,研究斗数的人相对较少,留下的著作就更少。
目前较为流行的斗数典籍是大约200年前的《斗数全书》与《斗数全集》,还有一些著名的赋文,如《太微赋》、《骨髓赋》等等。在一些港台现代人的斗数著作中,比较系统和规范的是民国时期陆斌兆的《紫微斗数讲义》、张开卷的《紫微斗数》和上个世纪90年代王亭之的《中州派紫微斗数》。
紫微斗数在大陆一段时间以内由于各种原因曾经有过研究断层,随着改革开放的进行,一些港台术数家的斗数著作流入了大陆,极大的促进了大陆的紫微斗数研究的发展。 分派: 现今(2008年)斗数派别可分为两大主流:一是以星曜解读为主,统称为三合派;另一则以四化解读为主,统称为四化派。
星曜解读为主中又以中州星系最为系统,以十四主星所组成六十星系,彼此互相干涉所产吉凶互应,经整理成《紫微星诀》为论理依据。四化解读为主中又以钦天四化最具严谨,以紫微星辰为经,飞星四化为纬,相互对待,互生体用,其论理依据《斗数秘仪》。
两大派别均对紫微斗数有所贡献,前者将全书中之星性解读以现今人之社会风俗加以修正,而不流於八股;后者归纳紫微斗数之构成理论,加以诠释,顾其本末。 主要流派: 一、三合派系: 1、中州派: 起源在洛阳,祖师是白玉蝉和吴景鸾,据说,每代只收一个弟子口述相传。
直到王亭之先生公开所学以后,才命名为中州派。在王亭之先生之前,有陆斌兆先生这一个分支,所以严格来说,中州派也分为两派。
虽然王亭之先生发表过的研究和著作都比较多,但却鲜有听闻有打著「王亭之中州派」的传人出来发表和论命。反而陆斌兆先生一脉的传人比较广为熟识。
但无论如何,学习紫微斗数的人,大多对王亭之先的书不陌生,进而认识中州派的学说。 在香港最为人所熟识的紫微斗数派系有二。
陆斌兆先生以所承传的『世传钦天监秘笈』见称,而王亭之先生则以『紫微星诀』享誉盛名。但因未听闻有其他人能拥有这两本声称是口口相传的秘芨,外界只能从他们的著作中窥豹一斑。
中州派著重星曜赋性和星情格局、论命要求推理的能力。例如,一系列的星跟另一系列的星碰上,就会产生变化;论命的法则就是从这些变他中推衍出来。
总括来说,中州派的理论是比较接近传统「全书」和「全集」等古籍的学派。但王亭之先生一派除了对星_星情有更深入的研究外,对四化的运用也比传统的用法更多采多姿。
除了星系互涉之外,庚、戊和壬干的四化星也和传统的有所不同,而在流年诸星如:流昌曲、红鸾、羊陀和禄马等等的运用上,也都是别树一格的。 2、紫云派 紫云先生先拜何姓老师门下,及后来凭藉著个人的努力,穷三十年的印证和钻研,自成一派。
发表的著作也相当可观。 紫云先生自创三代论、太岁入卦论,太岁宫位等理论。
其中太岁入卦法的星盘互动是未曾在传统的紫微斗数出现过,但在传统飞星派紫微斗数中有流传。 所以紫云派的理论,有一说是他自创的,也有一说是他借别派的秘传加以改良的。
无论如何,其派系的理论棋石都是建立於传统「全书」和「全集」上的 3、现代派 现代派的代表人物是了无居士。了无居士本为紫云门下,但为了坚持自己的理念而自立门户。
一九八五年四月起,伙同许兴智先生、慧耕术士、骆托生、郭先生、蔡钧超、浦江登之、南鱼和非云居士等人,出版了七本的「现代紫微」,从此「现代派」之名不胫而走。 现代派的了无居士反对「紫平合参」,提倡「子平归子平,斗数归斗数」。
反对引入神煞和关煞等进入斗数,和其师紫云「集各家之大成」的理念很不同。 但就因为他这种坚持,引来很多支持者。
跟王亭之一样,了无居士很热衷於评注古籍,认为紫微斗数的精要,尽在前人的著作当中。 4、天机派 「天机上人」黄春霖创建的天机派的绝学,是为密宗秘传之「斗数喜忌神」和宫气理论。
光是凭名字,可能和流传千年的「密宗占星法」有关连。 如果真的如此,天机上人的承传可谓朔古至今历史悠久。
以传统「三合派」为基础,类似子平八字的五行生克取用神为用的论法,就是「斗数喜忌神」的精要所在。除了星气、宫位天干、地支的五行外,还考虑到天干地支合成的纳音五行。
这一点,传统三合派的典籍都有记载,但却难以理解。 不过「天机派」可谓为历史缺口作了一个详尽的解释。
5、沈氏紫微 沈平山先生跟紫云一样,集百家之大成,以一已之力创出其独特的论命手法。 沈平山先生以飞星、星化、过宫论、变局、三限法等自创的方法论紫微,比较新颖。
但观其内容,所谓飞星法类似王亭之的星系互涉;星化法就是以主星四化得出的变化;而大、中、小限法是以「中限」把大限细分,以求准确计算吉凶克应的组合和时间。 可以说是「三合派」中非常。
指迷算命是一种利用个人切身资讯,例如脸与手的纹路,出生八字、姓名笔划等配合术数来预测或判断命运吉凶福祸并且寻求指点迷津的行为简称指迷算命。)。还有,你可以查查关于宇宙螺旋场的资料,也可以加深对中西玄学的内在原理的理解。百度一下 宇宙螺旋场 即可查到许多关于螺旋场和传统命学的论述。如果需要官方的科学的论述,可以参看揭阳日报的文章:宇宙的物质结构运动和螺旋场效应()。
以上是从原理方面说明它们有道理。至于实际效果方面,我自己也是玄学爱好者,自己的生辰也向人求测过好些回。确实不少人水平不高,断出来的大半不准,但也碰到两三个人,功夫不浅,断我的过去几乎全中。所以呢,你觉得呢。
话虽如此,切记不要依赖测算。欲壑难填,问多了会依赖会上瘾,会容易忽喜忽悲。
你的问题问得太宽泛,我的回答也宽泛,象做紫微斗数教学似的。
1、田宅代表小时候的家庭环境。小时候家庭环境好,过得顺畅。
2、田宅代表不动产,包括不易变现的资产多,房产只是其中之一。
3、田宅代表风水情况,如果不好住宅风水可能有问题。
4、再具体,田宅风水就是客厅,客厅布置好,明亮。
5、如果你是在学习紫微,再提一句,在飞星中,田宅是收藏的宫位,最喜财的宫位忌入,表示收藏,为吉。
在紫微中,看见三四烂并不一定代表这人很惨,先看父母和田宅,好的话,可能就是一个败家子富二代。