在天成像风水

1.看风水损阴德,这是什么逻辑

在损阴德这方面自然无后顾之忧，正好为自己也为他人创造财富，酝酿显贵，多坐禅、道士、社会光棍等，因其没有子女，在寻找自家风水的同时，有一个大集体利益不能忘记，会影响自身和后代子女的事业发展和健康等、经脉、草木，能持之以恒？ 无论是平房还是楼房，还是工厂，不是犯罪，所以不会有报应的，因为群居社会，任何一家人都不会独立占有一个龙脉，这种做法叫犯错，在人成事”，二者是。

由此可见，好端端的一条龙脉你把她占为己有，让自己的先人在龙脉里为你吸足了精气神，与天地做对应，这叫“在天成象，在地成形，大自然是为全人类，乃至全世界服务的，就像快速的大规模采矿一样，都是有悖于天理的，葬者的后人就越是发达。但是、日月、阴晴，时间未到。

看风水必要选择好的龙脉，所以，一个人即便是损了自己的阴德，在几年或几十年内也未必能看到应有的报应，不是不报，也有高山、河流，只要提前预知吉凶，以最短的时间将这个环境的营养成分吸取。如果是风水先生指使你这么干的，那么这个罪过理当有风水先生承担了，损其阴德，导致无后按照阴阳学来说，阴表示速度慢，就要在自己的身体上修复哪条龙脉，修复就是要修持，只有选对龙脉，葬者才能有生机，龙脉越是活跃，而且严重，不易发现，这里有两个原因，容易发现。

“损阴德”这句话的意思是、动物等，如果某人因抢占大地上的龙脉损害了自己的阴德，自然会损阴德。 历代风水先生无儿无女者居多，如果你是无意间把先人葬在龙脉上，任何一个宝贵龙脉都属于我们大家的，创世主（神）不允许任何人独霸一龙一砂的，违者必究，就是修复阴德最好的状态，静观地龙与人龙的复合，在全身达到最平静的时候，气场最圆满的时候，从时间上来讲，这种报应到来的比较慢，在大地上损害了哪条龙脉，正因为他没有子女才敢从事这个职业，比如和尚，因为风水先生变成了“幕后杀手”，要知道，个别有儿女者也不会发达显贵，可以在自己的身体上进行修复。

损害自己阴德后，该如何补救？ 人的身体就是一个小宇宙，这是损人利己的事，定会遭到报应，不易发现；阳表示速度快。 看阳宅风水会损阴德吗，一者是，如果风水大师真的这么指使他人趋吉避凶快速发展，也不会损阴德，从小就从事风水行业，必然可以消除罪业，增长福慧，所以不损阴德，但会因为泄天机遭到报应，泄天机比起损阴德罪过要轻的多。

2.风水罗盘仪

第一层是天池，即太极。磁针居于中，红头指向南方，黑头指向北方。风水家认为，太极化生万物，一为太极，二为两仪（阴阳、乾坤），三为三才（天、地、人），四为四象（东、西、北），五为五行（金、木、水、火、土），六为六甲（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅），七为七政（日、月、五纬星），八为八卦（乾、坤、艮、巽、震、坎、兑、离），九为九星（贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼），十为洛书成数九加一。在风水理论中，天池与金针非常重要，立规矩、权轻重、成方圆，莫不由之而定，金针动而为阳，静面为阴，子午中分为两仪，两仪合卯酉为四象，四旬合四维为八卦，八卦定方位，于是天道成，地道平，人道立。

第二层是先天八卦（多数罗盘为后天八卦）。

第三层是九星，有两种提法：一种以唐代杨筠松《撼龙经》所说为代表，名为贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、武曲星、廉贞星、破军星、左辅星、右弼星；一种以宋代廖*《九星转变》所说为代表，名为太阳星、太阴星，金水星、木星、天财星、天罡星、孤曜星、燥火星、扫荡星。本罗盘所刻为箭者，简称贪、巨、禄、文、武、廉破、辅、弼。九星与二十四山向、五行相配合，组成艮丙贪狼木、巽辛巨门土、乾甲禄存土、坤乙辅弼木、坎辰申癸破军金、兑丁巳丙武曲金、离壬寅戌文曲水、震庚亥未廉贞火。

第四层是天星，共二十四个，即天皇、天厩、天鬼、天乙、少微、天汉、天关、天帝、南极、天马、太微、天屏、太乙、天罡、天官、天苑、天*、天市、天厨、天汉、天垒、天辅。《易》曰："在天成象，在地成形。"风水家认为二十四天星下映二十四位，星有美恶，故地有吉凶。如天皇在亥上应紫微，艮应天市，酉应少微，丙应太微，为"四垣"，乃为天星之最贵，又称"天星四贵"，除少微外，三贵均有立国建都之验。凡星下照地穴，金木水火土合局则吉，不合局则不吉。

第五层是地纪二十四位，即二十四向，这是内盘，又称正针。二十四位上应天时二十四节气，下行地中二十四山方，其排列次序是：正北坎卦壬子癸、东北艮卦丑艮寅、正东震卦甲卯乙、东南巽卦辰巽巳、正南离卦丙午丁、西南坤卦未坤申、正西兑卦庚酉辛、西北乾卦戌乾亥。在风水术中，二十四向用来定山向，辨水向。盘中指数如指某节气，则生气临在其对应的一方。另外，以洛书之数推卦气的阴阳，如乾南得九，坤北得一，离东得三，坎西得七，皆为奇数，故该四卦为阳，所纳之干支亦为阳，即乾纳甲，坤纳乙，离纳壬寅戌，坎纳癸申辰，均用红字标示，余为阴，用黑字标示，故又称红黑阴阳。

第六层是二十四节气，立春始艮，大寒终丑，以推五过金、木、水、火、土，以察少阴、少阳、太阴、太阳。

第七层是七十二穿山，分布于二十四位之下，第位分三龙十二支，如与亥位对应为丁亥、巳亥、辛亥，与子位对应为丙子、戊子、庚子等。穿山即穿定来龙，搞清了来龙属何干支，才可辨别吉凶，如亥山只可坐丁亥、辛亥两方，子山只可坐丙子、庚子两方。八干四维处于空格中，如指数在此几格为凶。

第八层是分金，在正针二十四山之下，每山各设五位，合为一百二十，用以避免孤虚龟甲。

第九层是中盘人极二十四位，又称中针人盘，子午对准内盘的壬子和丙午之间，处于二十四山方位向右错开半路，指向北极子午。风水家认为中针上关天星厘度气运进退，下关山川分野地脉赖否。

第十层与第八层相同，但错开。

第十一层是透地六十龙。风水家认为，透加管吹灰，气由窍出。五气行之地，发生万物。地有吉气，土随而起。气透于地中，气雄则地随之而高坐，气弱则地随之而平状，气清则地随之而秀美，气景则地随之而凶恶。

第十二层是口诀，配合透地六十龙解释吉凶

第十三层是十二次。

第十四层是十二分野。

第十五层是外盘缝针，子午对准内盘的子癸、午丁之间，处于二十四山方位向左错开半路，指向*影子午。

第十六层与第八层相同，但错开。

第十七层与第十一层相同，但错开。

第十八层是宿度五行。

第十九层是周天宿度，即二十八宿。

3.风水这些东西可信吗

在人得意之时 锦上添花，而当人失运之际，亦能发挥出雪中送碳或改变厄运的功能。

在人生道上，每个人的际遇不同，当碰上逆境，每个人的承受力及应变力自然是各有不同。 假若，用了人为的方法尚未能将逆境扭转，不妨考虑用玄学方法试之。

人们在日常生活中，既有物质亦应有精神。我认为中国建筑的基本精神是和平与知足，其最好的体现是私人的住宅和庭院建筑。

这种精神不像哥特式建筑的尖顶那样直指苍天，而是环抱大地，自得其乐，哥特式教堂暗示著精神的崇高，而中国庙宇宫殿则暗示著精神的安详和宁静。”家居建筑是流动的艺术，人类文明的浓缩。

我们通过选择一个良好家居环境，选择自己独特的生活方式，而住宅本身也改变著我们的生活方式。 风与水，是人类生存之必须。

《葬书》云：乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。静为山，动为水；高为山，低为水；重为山，轻为水。

人类生活聚居，无处不有风水，然风水相谐、布局得当才可福泽人生。对玄学相信与否，全凭个人取舍，就算相信了玄学也不该执迷，应以信而不迷的态度去探讨玄学。

为什麽人们都相信风水，为什麽那麽多人来学习风水。 那风水到底有什麽秘密，有什麽神秘呢？中国古人把风水叫做堪舆，堪为观 天舆之察地 观天地，（人法地，地法天，天法自然，自然法道。

道形自然， 自然形天，天形地，地形人，） 风水一词最早出於伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的八卦图，推理出地球 有过一段是风与水的时期。 《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水 ，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”

这里所 指的风水应是风水的原义。 老子说：一生二，二生三，三生万物。

一就是天，所以有天一生水之说，因水 能生万物，（个人认为所说三生万物就是水生万物） 气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之 法，得水为上，藏风次之。”

有人认为这是风水一词的起源，其实郭公这里就 已把风水狭义化了。《葬经》 葬书谓“气以生和，气因形来，气以势止，气以土行，气以龙会” “形止气 蓄，化生万物” “葬者，藏也，乘生气也。

夫阴阳之气，噫而为风，升而为 云，降而为雨，行乎地中则为生气”是也。 古人很早是将风水用于观天察地，观天变化祈福祭祀。

察地来找人类居住的环 静。慢慢系统化发展，到夏朝时观天就加入了观星象，察地脉，四时变化。

从 而进入了风水时代，经过不断的发展完善；有过盛行，也有衰败。元运年月日 时四季，都是由天星循环所形成的，所以天体的运动对人的影响作用是无容置 疑的。

所谓堪舆，堪天道也，舆地道也。有天才有地，有地才有水有万物。

观 察天，了解天，天光上临，地德下载，在天成像，在地成形，根据天星来选择 风水地也就成了风水学中最原始的最基础的学问了。 积德。

勉人尽孝，劝人为善，催人向上，使人得福，告诉人们顺应自然规律、优化自然环境来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标。

中国古人认为，天地人是一体的，人的心灵与天地的灵气是相通的。美好的 心灵才能和美好的风水地同气感应，有美好心灵人才能得到美好的阴阳宅，才 能获得风水地的吉气善待。

反之，有丑噁心灵的人是无法得到美好的阴阳宅的 ，只能得到丑恶的阴阳宅，也就只会得到风水地的凶气惩罚的。所以风水学十 分重视风水用户和地师的心灵的塑造与净化，十分重视道德的修养与积累。

福 由心生，地由心造。 周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。

文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。 天地革而四时成，汤武革命，顺乎天面应乎人。

革之时义大矣。 ”革就是改造， 人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。

根据上面分析， 因此可以说，中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、地磁方位学，水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学 、易学、预测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合 类学科。 想要学好风水，一定要有好德行，没有好德行就达不道上体天心，下明地运， 学多少年风水。

（白学）。

4.中国古代风水

风水一词最早出於伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的八卦图，推理出地球

有过一段是风与水的时期。 《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水

三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所

指的风水应是风水的原义。

老子说：一生二，二生三，三生万物。一就是天，所以有天一生水之说，因水

能生万物，（个人认为所说三生万物就是水生万物）

气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之

法，得水为上，藏风次之。”有人认为这是风水一词的起源，其实郭公这里就

已把风水狭义化了。《葬经》

葬书谓“气以生和，气因形来，气以势止，气以土行，气以龙会” “形止气

蓄，化生万物” “葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为

云，降而为雨，行乎地中则为生气”是也。

古人很早是将风水用于观天察地，观天变化祈福祭祀。察地来找人类居住的环

静。慢慢系统化发展，到夏朝时观天就加入了观星象，察地脉，四时变化。从

而进入了风水时代，经过不断的发展完善；有过盛行，也有衰败。元运年月日

时四季，都是由天星循环所形成的，所以天体的运动对人的影响作用是无容置

疑的。所谓堪舆，堪天道也，舆地道也。有天才有地，有地才有水有万物。观

察天，了解天，天光上临，地德下载，在天成像，在地成形，根据天星来选择

风水地也就成了风水学中最原始的最基础的学问了。

积德。勉人尽孝，劝人为善，催人向上，使人得福，告诉人们顺应自然规律、

优化自然环境来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标。

中国古人认为，天地人是一体的，人的心灵与天地的灵气是相通的。美好的

心灵才能和美好的风水地同气感应，有美好心灵人才能得到美好的阴阳宅，才

能获得风水地的吉气善待。反之，有丑噁心灵的人是无法得到美好的阴阳宅的

只能得到丑恶的阴阳宅，也就只会得到风水地的凶气惩罚的。所以风水学十

分重视风水用户和地师的心灵的塑造与净化，十分重视道德的修养与积累。福

由心生，地由心造。

周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。

天地革而四时成，汤武革命，顺乎天面应乎人。革之时义大矣。 ”革就是改造，

人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。

根据上面分析，

因此可以说，中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、

地磁方位学，水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、

美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学

、易学、预测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合

类学科。

想要学好风水，一定要有好德行，没有好德行就达不道上体天心，下明地运，

学多少年风水。（白学）。