形气法风水

1.什么是风水中的气和形

风水有天气地气之分，而人气也是存在的。气要渗透，气要运动。气要源源不断，气要有进退。

地气天气都是源源不断的，都是有进退有运动的。藏风聚水，山环水绕。这一风水精髓，是否具有气之运动的特征呢？山环者，山为地之貌，环为山的分布。山必有其气，有其气必散发。环者，山气之散发空间。环者必有空缺，对穴地来说，山气散发为进，有空缺者为退，为出路为出水口。进者补，退者泄。进多退少，为补多泄少，山气必有会聚之象。山环少，则缺口大，出水口出气口大，是进少退多，是补少泄多，气必难聚。

地气上升，天气下降，天地交会，天地精华归穴地，此穴称为气旺。水为何要绕？水有何功德？水者为气之储存之所，具有存气功德。水为何要绕？绕者缓行。也就是让穴场中的气缓缓运动，因为水有拉动穴地气场运动的作用。水的功用是连通渗透，让气成为生气。可以说，水的主要作用是泄，而不是补。水要运动之水才能泄才能连通。水不运动，就没起到连通泄化的作用。衰者不泄，旺者不进。静水是死水。死水功用微弱，居吉方，吉不进，居凶方，凶不退。

而藏风聚水之论，藏者环抱，聚者缓行是也！水若直流，必泄得急，水急，气泄损大，难有藏风聚水之能。山环，气必抱，抱者气能藏。

2.请问风水学跟相术怎么用科学解释

1风水学：中国风水学的三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。

风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。

由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。 天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。

天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。

中国的风水学主要有下面十种内容。而这些内容都是要全面考虑，综合分析，统筹兼顾的。

一：观天。宇宙星体对人的作用。

古人十分注重太阳月亮星宿对人类的影响，在风水上主要表现在采光、立向、选日方面。元运年月日时四季，都是由天星循环所形成的，所以天体的运动对人的影响作用是无容置疑的。

所谓堪舆，堪天道也，舆地道也。有天才有地，有地才有水有万物。

观察天，了解天，天光上临，地德下载，在天成象，在地成形，根据天星来选择风水地也就成了风水学中最原始的最基础的学问了。二：辨质。

风（空气）、水、地（土）的质，对人的作用。这是风水学的基础。

这里所指的风为人呼吸的空气，水为人吃的水，源头水，土为种庄稼的土、穴位中的土。因为空气、水、土，是人类赖以生存的最基本的物质，如果风（空气）质不好、水质不好、土质不好则会造成生物不好，引人发病，致人生灾，我想这是谁也不会否认的。

古代风水师主要有望气闻气等方法以测定空气质量，品水养鱼等方法以测定水的质量，捏土尝土等方法以测定土的质量。雪心赋云：草繁木茂，水深土厚，就是根据目测定风水土的质量的方法之一。

三：察形。风水地的形貌情意对人的作用。

这里所指的风，既是空气，也是空间。水，是由水积累而成的沟渠溪流，江河湖海。

地，是由土积累而成的山岗岭脉。后来风水学家把阴阳宅所在位置（穴位）后面有直接联系的山脉称之为龙，其他的山岗称之为砂。

人类在繁衍生息，治国安民，行军打仗的过程中，发现观察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地质非常的重要，关系到人类的存亡兴衰，国家的长治久安，打仗的成功失败，于是就形成了风水学的原始理论---地理。风水家发现，山水的形状体貌是会影响到人类的行为和吉凶的。

风水学还把山川空间人格化人性化，按山川空间三者的形态表示理解为情意表示。有情于阴阳宅者为吉，无情于阴阳宅者不吉，反情于阴阳宅者为凶。

这是风水学中高等层次的学说。这些内容风水学称之为形体学。

可在风水典籍青乌经、葬经，雪心赋、撼龙经、疑龙经、发微赋、人子须知等书中有较详细的说明。四：乘气。

风水地的气对人的作用。风水学认为风水地三者中有一种看不到摸不着的气存在，这种气不是空气的气，而是由天地山川空间流通、会聚、孕育、体现出来的一种只能意会，不能言表，不能用罗盘测量的东西。

气有吉气凶气中气之分。能意会得这种气，能接收生气，摒弃凶气，才可以达到风水学的最高境界。

所以乘气是风水学的顶尖技术。葬书谓“气以生和，气因形来，气以势止，气以土行，气以龙会” “形止气蓄，化生万物” “葬者，藏也，乘生气也。

夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气”是也。益福堂的内证生气十法、外证生气十法、风水的吉气凶气三文中有识气方法介绍。

五：测方。风水地的磁场方位对人的作用。

这是风水学中非常重要的内容。主要的测量工具就是罗盘。

根据古人的经验，发现阴阳宅前后左右的山水所在的方位，与阴阳宅的方向和位置相互作用，会对人类有直接间接的影响，会左右到人类的生死存亡，兴衰祸福，吉凶休咎。因而产生了大量的学说来演绎来推论。

风水学家称之为理气。理气最主要的有六类：1：用先天八卦静态配合论。

2：用后天八卦动态平衡论。3：用净阴净阳法纳甲九星论。

4：用三合生旺墓论。5：用天星配合山水论。

6：用山水空实配合三元九（八）运论。每类又分多种学派。

各派内容有的互不相通，有的大相径庭，有的互相攻击。理气是风水学中最宠大，最复杂，真假难分，高低莫辨的内容。

是最多糟粕的地方。是最受人们攻击的学术。

因为很多理气内容玄而又玄，无法用科学解释和事实验证而难以自圆其说。六：定位。

阴阳宅的位置选择和方向选择。掌握了上述原理后，那就可以选择确定阴阳宅的位置了。

风水学中谓之点穴。点穴是风水学的核心，因为风水师的所有努力都是以阴阳宅为基础为中心来推论的。

所有风水地环境都是围绕针对阴阳宅来发生作用的。因为只有真穴正穴，才是风水地生气会聚之所，才能获得风水地的吉气的。

选好阴阳宅的位置后，然后选择建造最合适的方向，以接收承纳四周山水空间的生气。谓之立向，立向也就成了风水的关键。

大家看古代官衙的建筑。

3.风水寻龙尺真的有用吗,寻龙尺使用方法,风水

一、制作方法：

比较传统的“占卜棒（寻龙尺）”应该用榛木的枝杈做成，也有人说可以用苹果树、山毛榉、赤杨的树枝，甚至还有人用铜和铁做成L形的金属钩来凑合。用衣架子做“占卜棒”，实在是取材方便，却多少失掉了些神秘的意味。

1、铁丝弯成的衣架最适于做“占卜棒（寻龙尺）”，衣架的横档最好比较长，两侧斜边不能太长，大约10厘米左右即可。用老虎钳剪去一侧的斜边，然后把剩下的部分掰成夹角90度的L形；往短边的铁丝上套一小截塑料吸管，短边是“占卜棒（寻龙尺）”的把手，塑料吸管可以减少手和把手之间的摩擦力。

2、做两个同样大小的“占卜棒（寻龙尺）”，然后把它们一左一右、水平地举在面前。如果在经过某一处地面的时候，占卜棒会同时向地面倾斜，那么地底下一定藏了东西。

二、原理：

中性的称法叫探测棒，曾有人翻成占卜棒、魔占棒，也有风水地理界的朋友称为寻龙尺、寻龙棒、探龙针等等。这是利用人体的敏感度，将此种细微、精致的感应，透过棒子的反应、摆动、旋转等等，外放出来，变成一种可见的、有规律的讯号，人们便可以从中得知正确讯息，得以从事寻人、找物、探勘水源、矿脉、古迹、占卜等等的工作，而且准确异常。

三、使用方法：

使用方法（一）：使用一把寻龙尺。

1、手握手柄，使指针可以水平地自由转动，并使指针能够自然、平稳地转动几圈，同时要使自己的内心保持平静，放下一切杂念，做好与寻龙尺进行沟通的准备。

2、在心无杂念的情况下，在内心默默地告诉寻龙尺，自己想要寻找的东西。

3、请寻龙尺指出那个东西的方向，当寻龙尺稳定地指向某个方向的时候，就可以在它指出的方向上去寻找了。 根据每个人的修行不同、内心清净的程度不同，寻龙尺的实际表现，会有很大的不同。有些人天生就可以使用寻龙尺直接找到自己要找的东西，有些人需要经过长期的练习，才能逐渐与寻龙尺成功地沟通，有些人则与寻龙尺缺乏缘分，难以成功地使用寻龙尺来寻找东西。 ★ 使用方法（二）：使用两把寻龙尺。

1、双手各握一把寻龙尺，使指针可以水平地自由转动，并使指针能够自然、平稳地转动几圈，同时要使自己的内心保持平静，放下一切杂念，做好与寻龙尺进行沟通的准备。

2、在心无杂念的情况下，在内心默默地告诉寻龙尺，自己想要寻找的东西。

3、请两把寻龙尺指出那个东西的方位，当两把寻龙尺的指针各自所指的方向之延长线，稳定地交汇于前方某一点、或某个方位时，就可以在它们指出的方位上去寻找了。

四、寻龙尺：

1、寻龙尺，在地理风水界又称为地灵尺、寻龙棒、探龙针等，英文名为“Dowsing Rod”，中性的称法叫探测棒，中西方有5000年的历史。它借用人体的磁场敏感度，将细微、精致的感应，透过棒子的物理反应外放出来，变成可见的讯号，用来寻矿脉、找水源、点地穴、测风水、寻人、找失物、卜筮、断吉凶等等。流行运用于地理风水界，它是堪舆师必备的行头工具。

2、作用：

寻龙尺 可以寻找出正确的藏龙之所，使用时利用人体为导电体，以手撑托寻龙尺，手臂张开，保持静止，全神关注于寻龙尺的尖端上，寻龙尺将受地灵气影响而摆动，若地灵无气则寻龙尺不会摆动。

再者，堪舆某阴宅或某墓穴，亦可藉寻龙尺测量出它是否聚气或衰败不聚气，但特别强调，宇宙是一个大磁场，任何物体均带有电荷，包括水晶、玉器、甚至石头，地球的南极 South Pole、北极 North Pole 就是一个大磁场，再由于地球 Earth绕太阳 Sun 公转 Revolution与自转 Rotation 而产生强力的电荷﹝如同发电机高速运转而产生电力 Power﹞，这地球自转与公转所产生的凝聚的电荷即称为地磁引力，堪舆学上称之为“龙脉灵气”。这种龙脉灵气是一种看不到、摸不着的东西，它可藉由寻龙尺来测量。

4.什么是风水的“形法”与“理法”

风水 中国风水“形法”主要为择址选形之用；“理法”则偏重于确定室内外的方位格局；此外，还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造；“符镇法”为补救各法选择不利的措施。

中国风水学按照应用对象：又分阳宅风水，即阳宅相法，专司生人居住的城郭住宅的择址布形；阴宅风水，即阴宅葬法，专司死者的陵墓坟家的择址布置。 中国风水对于住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分，如《三元地理》，在风水学应用上，又各有所侧重。

对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，多注重形法；而井邑之宅，则因其外部环境的限制，常以形法、理法并举。 中国风水的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理论，并且，建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘，确定选址规划方位。

中国风水学无论形势派，还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，但是，都必须遵循如下三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。

5.风水学中 气 概念

风水学中讲的“气”，则侧重于“地气”。

何谓“地气”？古代风水家对地气有所解说。晋朝地理风水家·郭璞先师在传世名篇《葬书》“气感篇”中说：“葬者，乘生气也。

五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。

经曰：气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应；木华于春，栗芽于室。

夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

风水之法，得水为上，藏风次之。何以言之？气之盛，虽流行，而其余者犹有止；虽零散，而其深者犹有聚。

故藏于涸燥者宜浅，藏于坦夷者宜深。夫土者，气之体，有土斯有气。

气者，水之母，有气斯有水。经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。

邱垅之骨，冈阜之支气之所随。经曰：土形气行，物因以生。

盖生者，气之聚，凝结成者骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之法也。”

郭先师在《葬书》“因势篇”中又说：“夫气，竺乎地中。其气也，因地之势其聚也，已势之止。

葬者，原其起，乘其止。地势原脉，山势原骨，委蛇东西或为南北。

千尺为势，百尺为形。势来形止，是谓全气。

全气之地，当葬其止。宛委自复，回环重复。

若踞而候也，若揽而有也。欲进而浅，欲止而深。

来积止聚，冲阳和阴。土高水深，樊草茂林。

贵若干乘，富如万金。经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。

地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始；支之所终，气随而钟。

观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。经曰：地有吉气，随土而起；支有止气，随水而比。

势顺形动，回复终始，法葬其中，永吉无凶。”宋代理学家朱熹在《答黄道夫》中云：“天地之间有理有气，理也者，形而上之道也，生物之本也。

气也者，形而下之器也，生物之具也。”地理风水家所说的“气”，实际应该是由于地壳运动，或者是因山峦起伏，或者因地势倾斜，或者因江河湖海流动，或者因地形环抱，或者因火山熔岩走向等诸多外力因素造成的一种在一定区域或范围内的地质、气候、微波能的能量在土地中或周围的集聚体现。

“地气”在土地中的运行，犹如人体中的血脉运行。“地气”在地中运行有“歇”有“息”，有歇息才能为人所用。

而血脉在人体中的运行是不断循环，不歇不息的。中医中说“通则不痛，痛则不通”，是讲人体血脉运行必须是畅通无阻，否则人之生命能的“气”就会受到破坏，人的生命机体就会损伤。

风水学中将地中之气升腾形成的“雾状”之物以及风也称为“气”，并将地中升腾之气形成的风按形态和方位分为许多种，有吉凶之分。《地理八十八向真诀》将风分为几种，并作了注释：第一种，前有凹风是名堂倾斜的标志，不是没有案山就是案山带凶，并且不能聚集生气。

此风不吉，主贫穷潦倒，子嗣无继。第二种，后有凹风表明无主山。

此风不吉，主贫困，人丁不旺。第三种，左有凹风是青龙软弱（低矮）不振的标志，为凶，会丧夫寡居。

第四种，右有凹风表明白虎断续不连，凶，会子嗣无继。第五种，两眉凹风是指从主山和青龙山以及主山和白虎山交汇处吹来之风。

凶，会伤及家主和子嗣软弱。第六种，两足凹风指来自青龙和白虎尾部之风（足指青龙、白虎两抱山的尾部）。

大凶，主有倾家荡产，满门灭绝之祸。如果此风吹自艮方（东北方），则凶极无比。

生气与死气：历代的术数家对“生气与死气”有所阐述，认为生气是使万物生长发育之气。《吕氏春秋·季春》云：“生气方盛，阳气发泄。”

《易·系辞》云：“生生之谓易。”而死气是没有生机的，不通达的死亡之气。

民间以生气与死气说明万事万物。如称血气方刚、志气高昂的人为有生气；称精神颓废、情绪低落的人为死气沉沉；称草木茂盛，水土肥美之地为有生气；称沙漠等无毛之地为死地，也称寒冷之北风为死气。

风水学中也讲生气与其气。《黄帝宅经》云：“每年有十二个月，每月有生气与其气之位……正月生气在已癸，死气在午丁；二月生气在丑艮，死气在未坤；三月生气在寅甲，死气在申庚；四月生气在卯乙，死气在酉辛；五月生气在辰巽，死气在戌乾；六月生气在巳丙，死气在亥壬；七月生气在午丁，死气在子癸；八月生气在未坤。

死气在丑艮；九月生气在申庚，死气在寅甲；十月生气在酉辛，死气在卯乙；十一月生气在戌乾，死气在辰巽；十二月生气在亥壬，死气在巳丙。”时间不同，生气与死气也在变换不同的方位。

至于什么是生气？什么是死气？为什么生气与死气的会随时间的变化而变动位置的问题，可能与天体的运动及五行的旺衰随季节的变换有关。而“玄空风水术”讲的生气与死气，是以元运飞星而定。

当运的下一运飞星所临之方为生气，过运久之星所临之方为死气。如2004年起二十年内属八运，则八白星所临之方为旺气，九紫星所临之方为“生气”，而五黄、六白、七赤星所临之方为“死气”、“衰气”。

从大局来讲，八白后天处东北方，先天处西北地区方位，这二十年为当旺之地，这两个方位将有所发展；下一运从2024年开始的二十年为九紫运，相对于八运来说属“生气”运，其方位后天在南方，先。

6.家居风水是外在环境的形、气、数组成总和,而当形、气、数处于平衡

俗语说得好，讲话要站在理上。

此文首先对“家居风水”给出了 “是外在环境的形、气、数组成总和”的定义，接着又进一步说：“当形、气、数处于平衡协调的状态时，产生的就是好的磁场。”这样的说法是否 有道理，我想多数人都会给出正确评价的。

如果说环境有“形”还可以接 受，如果说环境还有“气”和“数”，并且“形气数”三者可以“组成总和”（不是“总合”），却不知用什么“运算公式”可以“组成”并求得 “总和”？有什么标准去衡量“形、气、数处于平衡协调的状态”？怎么就 知道如此就会“产生的就是好的磁场”？何谓“风水的气”？何谓“玄学五行风水”？不过最后说“成为现代人的更新风水理念”，倒是一句地地道道的 真话。

7.如何找坐向风水

论诸家阳宅立向（判向）

里鍀

在风水流派百家争鸣的当今，阴宅下盘立向技术很成熟，不用讨论。但阳宅下盘立向（判向）却成为众多门派争议最大的地方。风水学上立向是基本，也是断宅的第一步，风水师通过立向可以判断家宅旺衰及方位吉凶，再根据立向、方位合理作出布局调整，以求风水布局能达到[人、自然、建筑及居住环境]的和谐统一，使三者更好的顺应自然、符合气场规律。如果勘察立向错误便会导致一步错步步错的结果，这个后果是非常严重的，所谓庸医害一人，庸师害一家。

如今市面上比较流行的阳宅立向（判向）方法有以下几种：

一 以阳定向，取阳宅受光线最多的窗所在一方为向首

二 以大厦总入口定向，大厦内所有单元都是一向。

三 以面背定向，即后高前低的住宅，便以后为坐，前为向

四 以大门作屋向，门向即是屋向

另外还有其他的立向的方法不一一介绍了。以上的这些立向之法都是有他的误区在里面的。

以阳为向，适用于两面居住或者三面居住的单元房，这时候各自以自己采光最多的一面为向。千万不能所有的房子都以阳为向，那是不对的。笔者打个比方，我们早上起床的时候，太阳都在东方，如果我们面向东方，自然东方阳光最多了，这时我们说自己是坐西向东很正确；但如果我们转过身去，背对着东方，这时候还是东方的阳光最多，难道我们还能说自己是坐西向东吗？

以大厦总路口为向，我们要知道大厦之内有很多的单元房，每家的情况都不一样，怎么能用大厦总门一概而论之呢。

以面为向，大多数时候都很实用，只有两面居住或者三面居住的单元房不能用这条定律。

以门为向，这是因为古代建筑的原则要求是单层方正的独门独户或者是四合院，他们的建筑是比较有规则基本以中轴线左右对称而建，后面是封闭的，门设在中轴线上，门就在向方，门前留有活动场所，这个活动场所叫明堂，明堂将向方的自然之气聚集起来，经门户送入中堂，从而带动八宫之气运行，所以，古代门向与宅向大多数是一致的。

在当今建筑艺术和建筑产业蓬勃发展的时代下，地皮的增值，建筑业的飞跃，我们居住的环境日新月异，人们不再追求古代那种规则单一的建筑方式，而是融合了很多艺术元素和产业的要求。各种造型的建筑让人耳目一新，这些难以辨别朝向的房屋再用传统的“大门为向的原理”早已不适应了。特别是城市中的单元住宅楼，开在楼梯间的门，其特点离传统的大门相距甚远，门向早已不再是整个房子的向，这是两个不同的概念，当然门作为最主要的纳气口，其向也至关重要，其作用不在这里赘述。为这种房屋定向才是我们必须掌握的关键所在。

《易经》：“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。”这里讲了阴阳五行、八卦方位之形气定吉凶的问题。归根到底，阴阳五行之气作用成形，包括人体之形、山水之形；形中寓阴阳五行之气，见形则可察气，形气至极，成太极也。一物一太极，物物有太极之理明矣，我们可知，阳宅跟大门不是一个概念，太极不同，向也不会相同的，古人之所以以门为向，实属巧合。

定向，一是为此宅定出精确坐向；二是定出的坐向必须要准确反映出此宅的信息。这才是真正的定向。

我们要了解宅向和门向是两个不同的概念，我们所说的立向、判向，立的是宅向、判的是宅向，而非大门之向。

我们始终要记住一物一太极的原则。万事万物皆有自己的太极。这才是立向，判向之本。

里鍀道人，QQ510529660