清朝应验风水

1.清朝灭亡是否和“风水”有关系

世界是只有一个真理，那就是变，没有不变的事物的，任何事物的发展规律和长生12宫一样的，就和人一样的，万物生长一个人出生了，出生了要洗澡，长大了要行成人礼，加冠，开始工作向做官的方面发展，然后是事业到达了顶峰，物极必反走下坡路，开始生病了，老了死了，入坟墓埋葬了，多少年以后连最后的阴气也没有了，真正的绝了，有开始收胎了一个新的生命有在循环了，慢慢的形成，就和肚子里的孩子一样，然后又出生了，这个就是12宫，长生，淋浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养。

世界万物都是按照这个规律发展的，朝廷的更迭也是这样，清朝灭亡了，从术的角度是气数以尽了，和风水有关系，但是不是绝对的，任何朝代都很着重风水的，但是人为更重要，比如清朝，后面的皇帝如果都和康熙一样精明，是否还有200年的江山，大宋王国如果没有匈奴的崛起，是否还有很长的江山。所以人的因素是绝对的。

2.清朝时期风水得到了这样的重视

清朝设有司天监，除负责观天象记天文外，还负责修建陵墓的堪舆工作，因为 清代各皇帝都笃信风水，很重视陵墓的方位。

清东陵南北长125千米，东西宽26千 米，地跨北京三个郊区县，总面积2500平方千米，是个极其庞大的帝王陵园，由此 可见清代皇帝对陵墓风水的重视。而至今保存完整的故宫紫禁城，就更是严格按风 水学建造的经典杰作，其恢弘磅礴的气势不知征服了多少人。

清朝还设有国师府，共有400多名国师。这些国师因为得到优厚的俸禄，所以一生都死心塌地地为王朝、为皇帝效劳。

国师府的任务是：一是为王朝找到好的风水宝地，安排好使用方法； 二是破坏民间的地理风水，使人不敢向朝廷造反，不能夺皇位。这是封建王朝的统 治者应用地理风水这门科学做他们统治工具的一个例证。

3.清朝这么注重风水,为什么还是会灭亡了

不是列强，不是农民起义，不是革命党，清朝之灭，亡于自己。

满洲铁骑入中原，何等气魄。入关百年，统治阶级底层的八旗子弟多不思进取，沦为养花遛鸟的闲散人员，八旗铁骑威风不再，自废武功。

八股取士，禁锢思想，闭关锁国，不知世界之大。

国门被迫打开后，又因循守旧，固步自封，妄自尊大，不思进取。总有洋务运动学习西方，李鸿章等人还是被所谓清流处处掣肘。

地方重受厘金，横征暴敛，天下百姓，苦不堪言。

到了末年，还以皇族内阁欺瞒天下，自欺欺人。

清朝之亡，从来亡于自身。

另外，慈禧太后掌权数十年也是清朝灭亡的一大因素。

4.清朝历任风水国师

“国师”是中国历代封建帝王对于佛教徒中一些学德兼备的高僧所给予的称号。

我国高僧获得国师称号的，一般以北齐时代（550—577）法常为始。 编辑本段国师称号的由来 据《佛祖统纪》卷三十八说，北齐文宣帝天保元年（550），诏高僧法常入宫讲《涅盘经》，尊为国师；国师的名称以此为始。

同时又以沙门法上为大统（僧官），统治天下僧尼，亦尊为国师。但从唐法琳的《辩正论》卷三“（僧）实国师”的记载看来，则在北周时似已有国师的称号了。

宋志磐《佛祖统纪》卷四十三述国师称号的由来说：“自古人君重沙门之德者，必尊其位，异其称，曰僧录、僧统、法师、国师。入对不称臣，登殿赐高座，如是为得其宜。”

因此，后来有些学德兼备的高僧，常被当时帝王尊为国师。 不过这种国师的称号，在印度和西域早已流行。

《大宋僧史略》卷中《国师》条说：“西域之法，推重其人，内外攸同，正邪俱有。昔尼犍子信婆罗门法，国王封为国师。

内则学通三藏，兼达五明，举国皈依，乃彰斯号。”《中阿含经》卷十五《转轮王经》记刹利顶生王时：国师梵志巡行国界，……这是婆罗门为国师的例子。

又《出三藏记集》卷十一《诃梨跋摩传序》记载：佛灭九百年时，有个印度外道论师，想阻止巴连弗王崇敬三宝，就到摩竭陀国来活动。王即募境内学折服了这个外道。

王及臣民非常高兴，即与全国人民奉为国师。《慈恩传》卷四也说：印度胜军论师，学德兼备，摩揭陀王很敬重他，便派特使邀请，立为国师。

佛教东传以后，西域也有国师的称号。如前秦建元十八年（382）时，西域车师前部王弥第来访长安，其国师鸠摩罗跋提同来，献胡语《大品般若经》一部（《出三藏记集》卷八《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》）。

又高僧鸠摩炎（即鸠摩罗什之父，他从印度到龟兹，娶其王妹而生罗什），聪明有志节，舍相位出家，东度葱岭。龟兹王闻名敬慕，自出郊迎，请为国师（《出三藏记集》卷十四《鸠摩罗什传》）。

此外，汉地高僧也有为当时西域国师的。如陇西高僧法爱，深解经论，兼通术数，为西域芮芮（亦称蠕蠕或柔然国）国师，俸以三千户（《高僧传》卷八《法瑗传》）。

当中国南北朝时代，由于统治者的需要和支持，许多高僧赖以开展活动，佛教获得很大的发展。当时许多高僧虽没有国师的称号，但受贵族王侯崇信，被称为家师、门师等。

特别是在北朝，自北齐文宣帝起，历代君主常以国师为宗教领袖的封号。魏文成帝奉沙门统昙曜以师礼，孝文帝称呼《成实论》讲师道登为“朕之师”，北凉沮渠蒙逊对于昙无谶，后赵石勒、石虎对于佛图澄，前秦苻坚对于道安，后秦姚兴对于鸠摩罗什等的尊敬，都是相当于国师的礼遇。

至北齐文宣帝时，更正式尊称法常为国师。元代法洪所撰的《帝师殿碑》（1321）说：“古之君天下者皆有师，惟其道之所存，不以类也。

故赵以佛图澄为师，秦以罗什为师。夫二君之师其人也，以其知足以图国，言足以兴邦，德足以范世，道足以参天地赞化育，故尊而事之，非以方技而然也”（《佛祖历代通载》卷二十二）。

南朝陈宣帝，曾以天台智顗为菩萨戒师，隋炀帝也同样以智顗为菩萨戒师，故有时也号为国师（《僧史略》卷下）。隋炀帝时之智顗（早亲南岳大师，修法华三昧，隐居锺山），炀帝屡诏，请问法要，礼为国师（《佛祖统纪》卷九）。

唐高祖时之智满，亦有国师的称号。唐代三百年间，佛教各宗高僧被尊为国师的很多。

禅宗的神秀，历武后、中宗、睿宗、玄宗四朝，皆号为国师。嵩山老僧慧安被称为老安国师，慧忠被称为南阳国师，知玄被称为悟达国师，无业被称为大达国师。

密宗方面，金刚智寂后，谥为灌顶国师。不空为帝灌顶，赐号智藏国师。

净土宗有南岳法照为代宗时代的国师。华严宗的澄观，于贞元十五年（799）入宫阐说华严宗旨，德宗赐以大统清凉国师之号；法藏则被封为康藏国师。

祖琇在《隆兴编年》卷十五说：“吾释之盛，莫盛于唐，凡三百年间，以道德为天下宗师者不可悉数。”从以上人物看来，此说是符合事实的。

五代时期，虽然战乱不停，但那些割据一方的小国对于高僧的赐号仍见流行，西蜀后主赐无业为佑圣国师，吴越王以天台德韶为国师，南唐以文遂为国大导师，闽王王审知以鼓山神晏为兴圣国师。 宋代佛教是禅宗的全盛时代，禅僧获得赐号者极多，未见有国师的称号。

但日本天台宗高僧成寻于宋时来访我国，至开封谒见神宗，神宗赐以善慧大师之号；寂后敕葬于天台山国清寺建塔，赐题“日本善慧国师之塔”（常盘大定《日本佛教之研究》二百六十四页）。 辽代崇信佛教，不少僧徒兼任朝廷高官。

《契丹国志》卷八说：“（兴宗）尤重浮图法，僧有正拜三公、三师兼政事令者，凡二十人。”著名高僧非浊于重熙十八年（1049）为上京管内都僧录，清宁二年（1056）晋至检校太傅太尉，赐纯慧大师之号。

他的老师就是著名的燕京奉福寺圆融国师。圆融名澄渊，著有《四分律删繁补阙行事钞详集记》十四卷，《科》三卷，称为燕台奉福寺特进守太师兼侍中国师圆融大师赐紫沙门（《奉福寺尊胜陀罗尼石幢记》，《辽史拾遗》卷十六）。

到了金代，国师的名义更。