沙陇郑氏风水

1.“日出沙陇郑,日落钱家寨”从何说起的

郑族立籍沙陇，始于神山仁房十一世福生公，时间约在明朝中期。

福生公初至华瑶王氏大族为管家，总管王氏大家族的事务。中国传统，时头八节，子孙必回家祭拜祖宗，请假回家祭拜祖宗，在以孝为先的古代社会，东家定是准许，不可阻止不允，但总管一请假，影响全家劳作和家务的运转，造成王家主人的许多不便。所以，王家主人就对福生说起，划出一块地方给福生，请其把家眷移来一起居住，不用走上走落，可全心为其家族做事。

从此，郑氏家族就在沙陇立籍创基，现在东波的民宅，有几座就在华瑶乡里东边，和王氏乡里连在一起，这就是历史遗迹。

这期间，沙陇除华瑶外，还有溪拍黄、大巷林等在沙陇都先已形成乡寨。

当时大龙溪从南山流向沙陇流入龟头海，沿海一片滩 ，尚未开发。

郑族在沙陇立籍后，就向滩 地方发展，修渠排水造田，进行农耕捕捞。由于滩开出的田地，更宜于种水稻，农耕社会，粮足就丁旺，沙陇郑族后来居上，就在沙陇逐步发展，而围寨，建成东波乡里。

沙陇郑氏族人的石碑，刻的是种山东波仁房。

郑族在沙陇的兴旺发展，在明清之交时，沙陇龙溪浸浅，泥淤沙雍，时有郑君重带领乡众，进行整修，溪修好后，不但乡众得汲饮灌溉之利，也使沙陇由于水运畅通，而代替下寮墟而成货物集墟市，而沙陇郑族也获得长足发展。

清末民初，沙陇郑族更是北上沪宁、南下南洋、经商拓殖，形成了上海客和南洋客，使沙陇郑族名声更广，潮汕民间就有“日出沙陇郑，日落钱家寨”的口头话。

2.广东潮阳郑氏主要源起何处

潮阳郑氏来是从河南荥阳到浙江再到福建蒲田至到广东潮阳。到今天在潮阳已生活了三十余代人。潮阳的郑氏大概有四大分岐：一、沙陇神山郑；二金浦郑；三、平湖郑；四、内輋郑。潮阳郑姓有二十四万余人。其中金浦郑的辈序为：朝国真云 道伯子仲 正思肃立 宏文邦世 启奕茂上昌 端修学可则 建相名宜兴 承继迎新命 敦仁树高基。

潮阳郑氏由中原直接南下、或经莆田西来创籍，至今发展成潮阳第2大姓。民间以“一斗油麻”诙谐而形象地比喻郑族子孙如油麻种籽撒到哪里就迅速繁衍。现今潮阳郑姓已达22万多人，分布于24个镇（街道）124个村（居）；而繁衍于国内各地另有47万多，海外约16万多，成为泱泱大族（以上据1998年调查）。自宋初、宋末与元初，分由山东、莆田、扬州等处迁徙入潮创籍的主要开基人有：

郑南升，字文振，东汉著名学者郑玄裔孙郑*于宋初入潮，卜居县城，传至南升已100多年了。惟当时“潮阳郑姓最多，其子孙末详孰是”。不过南升毕竟是个突出人物，其墓葬大南山蔗子潭；今大湖神庙（韩愈祭海神处）前仍保存他于绍兴元年（1131）所立的《韩文公祭大湖神文》的碑刻。他与揭阳的郭淑云是朱熹的高足，当年被誉为“朱门高第”、“一郡儒宗”。

郑徽（1086~1151）。世居福建莆田，宋解元，任广南都运使。因金兵逼境，宋室南渡，于宋绍兴元年（1131）前率妻及子朝奉郎郑诚、孙郑宥宦游入潮，祖孙三代落籍潮阳。开始居住县城西门外，后带领全家和侄孙移居深浦（今金浦街道）。他见对岸神山地旷人稀，适宜发展，把已有基础的深浦留给侄孙郑升，举家到隆井都神山（今井都镇）另辟基业。隆井地处海滨，水咸不可食用，他勘探地脉，凿井24眼，使乡民食用水和农田灌溉均得改善，乡民对他非常感激和尊重。

郑升，莆田涵头人，宋进士，任秘书省修书郎，入潮拜见祖伯郑徽，要求让地创业。其祖伯外迁，他在潮阳深浦落籍创基，裔孙再向梅花平原发展。长孙郑良臣，宋进士，任潮州军州事。曾孙郑佐龙，任江西袁州路务使；少时聪敏有奇才，被潮阳陈知县招为孙女婿，就是潮剧《陈太爷选婿》中的主角原型。

郑义，字伯集，世居维扬（今江苏扬州），元朝初年其先祖任岭南宣慰使时来潮阳，后卜居于县城，传至郑义已经5代。因其子女多与皇族联婚，故子孙除分衍本县与邻县外，多徙创河南镇平及江苏南京等地。

纵观入潮郑氏千年族史，确是“一斗油麻”种子，迅速繁衍于潮阳大地；在立地生根之后，又循海岸西进，远涉惠、广、雷、琼等州府，或者浮海南下至南洋诸国、或北上创业于苏淞各埠。

郑族是潮阳向海外拓展的主要一族，这可以从分布海外各地的人口以及部分风云人物得到印证。他们在向外开拓致富后，均在故里建设祠堂与住宅。潮阳祠堂以千计；而作为殷富标帜的私家园林与豪宅如驷马拖车近百套，其中郑族有10套，以及150座祠堂，从这里可以看到郑族向外拓展阵容之鼎盛。现在仅泰国一处的潮阳郑氏裔孙便达8万多人；潮阳境内环龟头海南、北、西三面的郑姓共13万多人，的确令人惊叹这斗油麻的繁殖速度！

3.传统风水中什么叫“照山盖山”以及什么样的盖照最好

前应后照

穴前案外之山，谓之前应；穴后玄武顶背之山，谓之后照。亦曰前照后盖，即前朝后坐之山也。

谢氏谓之前亲后倚；陈氏谓之在后者为宝殿，在前者为龙楼；卜氏谓前帐后屏；刘氏谓特秀在前，屏幛在后；郑氏谓“羣峰独秀矗矗于其前，叠帐献奇层层于其后。”皆指此也。

周东楼谓前应即第二重案山，及三重五重皆是。要尖如笔，卓如笏，方如诰轴，重高一重，如衬锦然，皆端正美好者是也。

后照即福储峰，乃祖山在结顶之后，或两臂之外，尊贵高大，矗矗然托护于玄武，如宝座，如御屏，如帏帐、帘幙者是也。

4.广东潮州庵埠庄陇风水

应该想到，有一个基本常识，现在能建设这么多供人居住的商品房屋的地方，过去是无人居住，有人居住而且人口相当稠密的地方，除非使用灭绝人性的暴力铲除，否则是无法将现有人口迁走用于商品房开发的。

为什么过去无人居住，或者只有少量人口居住，原因极简单，有不适宜人类生存的特别原因，也就是存在风水的特别局限性。地球上有人类这一种群生命现象以来，至少也有若干亿年，在过去的若干亿年里，人类用生命的代价，对地球进行了若干次的反复筛选，不是用看风水这样简单的游戏办法，而是用人类的血和肉的代价，对地球进行了若干次的反复筛选，适宜人类生存的地段，形成了城市，不是很适宜人类的地方，形成了乡村，完全不适宜人类的地段，至今荒无人烟，无人定居。

不要以为那里没人去过，应该是有人类若干次反复在那里定居过，什么原因哪里没有人口了呢，极简单，不适宜生存的原因，少量人口迁走了，大多数人口在那里壮烈地实践了自然法则，被自然陶汰，彻底绝灭了。这就是对你所问风水的原始地貌地段的风水总评价。

现在为什么能建商品房，供大量的人口在那里生存呢？这要归功于现代科学，归功于水泥、钢筋、自来水、电、天燃气和现代化的交通。对于现代化的风水，你应比我理解更透，没必要再由我赘述。

对于现代化特征的房屋，最好多用现化科学的眼光去观察，去思考，比纠缠古老的风水观察、思考更准确。别让古老的风水概念蒙住了你理智的心。

现代化的小区房屋，建造思路完全是现代化的思想模式，与传统的风水观完全是两种不同的思维方式，用传统风水观去评估现代化的房屋，除了疯话，就是瞎话，应无别的特色。就如某地一位政府小职员，由于自己处事不当，奉职到某地去检查工作，结果受到冷遇，门都进不去，这位小职员站在公路，焦燥地来回走来走去，口中不停地念刁：“我要整死他“。

一旁看热闹的观众有议论说：门都进不去，想要整死他，就是有这样的想法，另换别人看是否能办到吗！用传统的风水观评估现代化的建筑，有点类似于上述典故插曲。 风水，都好。

历古以来前所未有，都有共同的打造基础，水泥、钢筋、玻璃、自来水、电、天然气打造的风水。 风水就是正确选择居住地形。

本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。

所以本人才有：”什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、天然气，可建、可造，克服了劣质地形的局限。

木头、泥土、纸糊窗、提桶吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、天然气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提桶吊桶挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，也就是只能依照风水选穴的特别标准，选择窝、钳、乳、突地。

房屋不能高，只能矮。窝、钳低洼、低矮，有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。

钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、天然气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。

一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。

由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。

一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应就能如此，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。

政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。 导读：好字管总。

每一项都有小标题，共六方面的内容。第三项可读。

最后一项所要说的是：城市，人为风水。如果没有人为科技因素，目前国内、国际不论任何风水大师布控任何风水局，都只会狗屁不通。

没有科技因素现在城市人口减少到五分之一以下，看能否满足生存条件。总之风水无定论，。

5.甘肃天水地区的风水怎么样

刘伯温在陇南也斩过龙脉，武都城西15公里的两水，历来是武都通往西固、岷州、巩昌、兰州的西出口，宋代以来就设茶马场，兴学培植文风亦十分久远，陇上乾嘉鸿儒邢澍为官归籍在此购置田产养老，寿终即落葬于此。鬼斧神工的山川地理构造、浑厚的经济文化底蕴，产生过许多脍炙人口的神奇传说，这些神话凸显两水的独特文化魅力，孕育着战天斗地、披荆斩棘、开拓进取的人文精神。斩梁神话就是其中一个。

相传远古时代二郎神把龙、凤二山赶到两水。明朝初期泰山祖师云游到两水，被龙头山梁风水所吸引，即在龙头插银针作标记，想安身立庙。二郎神知道此事，乃扔一方孔钱币套住银针，与泰山祖师论理，二人一说先有银针，一说先有钱币，各不相让，这时两水前村一温姓农民恰巧路过，二神仙忙请老农裁判先后，老农说声“先有银针！”即行离去。泰山祖师得理，就选择龙脉吉地安下庙堂，心满意足。二郎神输了理，只好屈就着另选一地安下庙堂，大为不快。

后来，温老妇人病危，泰山祖师为了报答老温，便托梦说妇人咽气后，即刻尽衣汆进龙山潭水，则后辈将涌现叱咤风云的真龙天子。但下葬时，老温将老伴衣服脱到内裤一层时不忍脱光，故尸身抛入潭水后被龙角挂住，未能正中魁首，还晦冲了龙脉，引起紫禁城地震。刘伯温急忙观察星象，望见阶州方向有龙脉星光若隐若现，乃赴阶州实地察看，最终在阶州城以西10多公里处发现白龙江北有一龙形山脉突兀而出，气势恢弘，弓腰伏首，状若奔腾，与江南飞翔之凤凰山脉（锦屏）构成一幅龙飞凤舞、狂龙追凤之皇家景象，不禁感叹：“凤飞文县，龙出武都；凤已去矣，真龙将生。”决定组织军民人等掘断龙头地脉，捣毁地穴，通路改水，为明朝江山解除后顾之忧。但斩龙过程中因龙脉太盛，两次斩挖出的豁口又恢复原样，刘伯温毫不气馁，第三次增加人力继续挖斩，最终挖出一根水缸般粗细的龙筋，十分坚硬，刀斧不入，伯温下令民工烧红镢头，调来大锯，左右开弓，这才斩断了龙脉。接着组织人力引江归流，让水龙变成旱龙。孽龙身首断开，只好眼望着白龙江南岸的凤凰飞往文县。南山顶上的村庄于是就叫“龙望山”；南山东西两山一谓“凤凰山”、一谓“凤凰墩”；南山脚下的村庄就叫“段（断）河坝”；龙筋裂缝口流出的鲜血沿江而下，晦冲了河边洗菜的怀胎农妇，龙胎最终流产；顺路而下的龙血，人们就用草木灰和黄土铺盖，于是有了“灰崖子”和“黄家坝”，这一带无花果也因此而个大、品优。

后来，二郎神想起龙山是我赶，龙脉是我定，只因老温一言就屈尊落了下风，决定施展法术驱赶文县石鸡坝鸡石来击老温，泰山祖师又托梦给老温指授消解机宜。第二天子夜，老温听到飞沙走石、天摇地动，空中成群的鸡石向他击来，急忙按泰山祖师吩咐拍打簸箕，模仿三声鸡叫。此时第一块鸡石已击中三斩梁顶，母鸡石因为领着小鸡石飞得慢，到黄家坝和三斩梁上空就听到老温家房顶上传来人间鸡鸣声，知道天将拂晓，禁不住全身都气炸了。第三天，人们发现三斩梁上耸立着一块巨大的公鸡石，远处耸立着一块酷似母鸡的石头，周围布满许多小鸡石。温真人劫后余生，十分害怕，从此隐姓埋名，把“温”姓改为“文”姓，这就是前村文家；从此人们就把此地叫做“击（鸡）石坝”。这些鸡石直到1956年才被炸烂做了白龙江河堤的石料，其最终归宿都能对千古传说做一次彻底的注解，这不能不说是历史、人文和社会的天然巧合。

6.呵呵

内輋郑氏是由海阳县大和都淇园里（现潮州市潮安县凤塘镇淇园村）迁徙过去的，在淇园乡族谱中有记载，从郑氏太始祖郑桓公算起，伯舆公为六十五世祖，族谱记载为： “六十五世祖，讳伯舆，字告稽，号舆惟，嵩公长子。

先居福建漳州府龙溪县二十三都石井头乡，后迁莆田后埭。宋神宗元丰八年（公元1085年）乙丑科特奏进士第，宋元祐年间（公元1092年）任梅州推官继升为潮州府通判，携眷潮州。

公生于宋仁宗天圣元年癸亥七月十三日辰时，卒于宋哲宗绍圣四年（公元1098年）十月初一日寅时，享年七十五岁。大夫人林氏，生叔文公、叔武公，二夫人黄氏生叔成公。

公为官任满赴归，慕潮州风水，入籍于斯，自此其子孙在潮繁衍，均自伯舆公开始，称为入潮后第一世祖。” “淇园（俗称旗头）乡，创乡始祖伯舆公。

公在潮为官任满赋归，慕潮州风水，遂命次子叔武公留创海阳县大和都淇园里，子孙昌盛，人才辈出，成为当地望族。

九世祖桂龙公之长子淇隐公创溪边村；次子淇叟公创塘墘村；。

十五世祖北渠公从塘墘村迁徙潮阳内輋。

”。