龙虎山正一教可以看风水吗

1.是先有龙虎山的正一观还是先有正一教的

正一观是天师道的祖庙，后成为正一道祖庭的象征。东汉和帝永元初年（公元89年），第一代天师张道陵为寻修道宝地，携弟子王长从淮入鄱阳，溯信江至云锦山，肇基炼九天神丹，“丹成龙虎见，山因以名”，遂改云锦山为龙虎山，从此在山中修道30余载。东汉顺帝永建年间（126~132）张陵赴四川鹤鸣山，收徒传教，建立道教。东汉桓帝永寿二年（156）九月九日同弟子王长、赵升，於云台山上与夫人雍氏白日飞升，是为道教第一代天师，又称祖天师。

第四代天师张盛自四川回龙虎山“永宣祖教，以传于世”，立祠祀祖，为祭祀祖天师而建“祖天师庙”。同时，张盛还在这里修复祖天师玄坛及丹灶旧址，并居住下来，直到六十三代天师都在龙虎山传经布道。

唐代后期龙虎宗形成。两宋时，龙虎宗与茅山、合皂二宗并称“三山符箓”，龙虎山成为天师道、龙虎宗的祖山。元代中后期在天师道、龙虎宗长期发展的基础上，以龙虎宗为中心，集合各符箓道派组成符箓大派——正一道。元成宗大德八年（1304）敕封第三十八代天师张与材管领江南诸路道教，并加授其为“正一教主，主领三山符箓”，以此为标志形成了中国道教后期两大教派之一的正一道，正一道成了南方道教的中心，另一派为全真道。

可见，是先有的正一观，后有的正一道，只是因为有了正一观，才把祖天师庙改名叫正一观。不过现在我们所看到的正一观，并不是历史上的正一观，而是在原址新建的仿宋建筑，并吸收了明、清时期的建筑和艺术特点。

2.正一教龙虎山

道教门派—正一道作者：九真道人 亦称正一教、正一派。

道教后期以龙虎宗为主干集合融汇诸符箓派而形成的符箓大派。形成时间在元成宗大德八年（1304），以该年元成宗封三十八代天师张与材为“正一教主，主领三山符箓”为标志。

所合道派，主要有：龙虎宗、茅山宗、阁皂宗、神霄派、清微派、东华派、天心派、净明道、太一道等。该派形成于大德八年。

从至元十四年（1277）起，张陵后嗣代代被敕封为天师，受命主管江南道教。江南各派的教务大政皆须听命于天师（全真道之在南方者也不例外），或由天师请命于朝廷（如道士敕封等），使历代天师逐渐成为江南各符箓派的共主，为组成正一道准备了领袖条件。

另一方面，由于历代天师受到特别尊崇，其所领龙虎宗自然获得良好的发展条件，特别是它的支派玄教的发展更是规模空前。这又为正一道的形成准备了组织条件。

在上述基础上，各符箓派之间逐渐加强交参与融合，对天师龙虎宗的向心力不断加强。 故以大德八年张与材受命为“正一教主，主领三山符箓”为标志，正一道形成。

此后，全国道教皆分属正一，全真两大派，明清政府也只承认此两派。集合诸符箓派而成的正一派，以张陵后嗣（历代天师）为首领，以《正一经》为主要经典。

以符箓斋醮、降神驱鬼为主要宗教活动。该派道士允许有家室，可以不出家，不住宫观，清规戒律不甚严格。

原诸符箓小派合并入正一道后，由于种种原因，有的小派逐渐与他派融合而绝传，如阁皂宗、太一道等，有的小派却在承认正一大宗下，保留着原有小宗的承传。如龙虎宗、茅山宗、武当道、净明派、清微派等。

它们在明至民国间各自承传不绝。只是在明中叶后，因不得皇室有力的支持，大都式微。

亦称正一教、正一派。道教后期以龙虎宗为主干集合融汇诸符箓派而形成的符箓大派。

形成时间在元成宗大德八年（1304），以该年元成宗封三十八代天师张与材为“正一教主，主领三山符箓”为标志。所合道派，主要有：龙虎宗、茅山宗、阁皂宗、神霄派、清微派、东华派、天心派、净明道、太一道等。

该派形成于大德八年。从至元十四年（1277）起，张陵后嗣代代被敕封为天师，受命主管江南道教。

江南各派的教务大政皆须听命于天师（全真道之在南方者也不例外），或由天师请命于朝廷（如道士敕封等），使历代天师逐渐成为江南各符箓派的共主，为组成正一道准备了领袖条件。另一方面，由于历代天师受到特别尊崇，其所领龙虎宗自然获得良好的发展条件，特别是它的支派玄教的发展更是规模空前。

这又为正一道的形成准备了组织条件。在上述基础上，各符箓派之间逐渐加强交参与融合，对天师龙虎宗的向心力不断加强。

故以大德八年张与材受命为“正一教主，主领三山符箓”为标志，正一道形成。此后，全国道教皆分属正一，全真两大派，明清政府也只承认此两派。

集合诸符箓派而成的正一派，以张陵后嗣（历代天师）为首领，以《正一经》为主要经典。以符箓斋醮、降神驱鬼为主要宗教活动。

该派道士允许有家室，可以不出家，不住宫观，清规戒律不甚严格。原诸符箓小派合并入正一道后，由于种种原因，有的小派逐渐与他派融合而绝传，如阁皂宗、太一道等，有的小派却在承认正一大宗下，保留着原有小宗的承传。

如龙虎宗、茅山宗、武当道、净明派、清微派等。它们在明至民国间各自承传不绝。

只是在明中叶后，因不得皇室有力的支持，大都式微。

3.是先有龙虎山的正一观还是先有正一教的

正一观是天师道的祖庙，后成为正一道祖庭的象征。

东汉和帝永元初年（公元89年），第一代天师张道陵为寻修道宝地，携弟子王长从淮入鄱阳，溯信江至云锦山，肇基炼九天神丹，“丹成龙虎见，山因以名”，遂改云锦山为龙虎山，从此在山中修道30余载。东汉顺帝永建年间（126~132）张陵赴四川鹤鸣山，收徒传教，建立道教。

东汉桓帝永寿二年（156）九月九日同弟子王长、赵升，于云台山上与夫人雍氏白日飞升，是为道教第一代天师，又称祖天师。第四代天师张盛自四川回龙虎山“永宣祖教，以传于世”，立祠祀祖，为祭祀祖天师而建“祖天师庙”。

同时，张盛还在这里修复祖天师玄坛及丹灶旧址，并居住下来，直到六十三代天师都在龙虎山传经布道。 唐代后期龙虎宗形成。

两宋时，龙虎宗与茅山、合皂二宗并称“三山符箓”，龙虎山成为天师道、龙虎宗的祖山。元代中后期在天师道、龙虎宗长期发展的基础上，以龙虎宗为中心，集合各符箓道派组成符箓大派--正一道。

元成宗大德八年（1304）敕封第三十八代天师张与材管领江南诸路道教，并加授其为“正一教主，主领三山符箓”，以此为标志形成了中国道教后期两大教派之一的正一道，正一道成了南方道教的中心，另一派为全真道。 可见，是先有的正一观，后有的正一道，只是因为有了正一观，才把祖天师庙改名叫正一观。

不过现在我们所看到的正一观，并不是历史上的正一观，而是在原址新建的仿宋建筑，并吸收了明、清时期的建筑和艺术特点。

4.我想加入正一教 不知道有那些要求

办个皈依.就可以了.就属于正式的了.

正一教不需要出家.全真教还要出家.

散居正一派道士由当地县以上（含县）道教组织严格按第三条规定考核、审查、认可，报县以上人民政府宗教事务部门同意，由当地道教组织予以发证。道士证统一由中国道教协会制作。

散居和住在宫观的要求一样吗？

不一样，要求松一些，不过只是松一点

散居正一派道士必须：

（一）拥护中国共产党领导，拥护社会主义制度。

（二）散居正一派道士应自觉维护社会安定和民族团结，爱国爱教，遵纪守法，积极参加社会主义两个文明建设。

（三）皈依“道、经、师”三宝，有正一法派师承关系，信仰纯正。

（四）能背诵“祖师宝诰”和早晚功课经。

（五）能从事正一派日常坛醮仪典。

（六）能遵守正一派规戒。

散居正一派道士应在经政府依法登记开放的道教活动场所（包括全真派道教宫观和活动点）参加宗教活动。未经批准，不得私自建立宗教活动场所或活动地点。

散居正一派道士应在本地区道教组织领导下，经县以上（含县）人民政府宗教事务部门批准，分片确定活动点，建立健全各项规章制度，加强管理。

散居正一派道士按正一科仪规范，在宗教活动场所内进行的诵经、早晚功课、讲经说法、举行香供、斋醮道场等仪式，属正常宗教活动，受国家法律保护。

扶乩、跳神、算命、看相、赶鬼、看风水等危害社会和人民群众身心健康的封建迷信活动，必须禁止。按照道教传统习惯，信教群众邀请道士到家里进行追思、度亡宗教活动的，必须经当地道教组织批准。活动的规模、时间和次数，以不影响社会秩序、生产秩序和生活秩序为原则。

散居正一派道士及其道教组织可以接受信教群众的布施，可以接受境外组织和个人不附加条件的捐赠，用于宗教活动场所的维修和道教组织开展教务活动。但不得以任何理由和形式向信教群众和海外人士索要财物。

散居正一派道士应向道教组织交纳一定费用，具体办法由各地道教组织制定。其宗教收人主要用作维修宗教活动场所，开展教务活动和举办社会公益事业。

5.龙虎山最出名的风水大师是

龙虎山风水大师张金华

张金华：天师后裔、风水大师张金华，大侠风范、独来独往，有着神龙见首不见尾的气息与神秘。出生于世界道教祖庭江西龙虎山、纵横家鼻祖（鬼谷子）王禅老祖生活隐居之处。道教创始人张道陵第六十五代裔孙，道教祖庭天师府驻京办主任、中华天师道友会执行会长、世界易经风水研究院院长，贵溪撤县设市市徽设计者。从小受道教文化熏陶，向家族、爷爷、外公学习草药、法术、命理、易学等方面，并且得到众多大德高道、高僧及隐居士、盲派命理大师的真传。

天师后裔、风水大师张金华云：信风水不一定起作用，但不信可能起反作用。