金代风水

1.古人为什么特别重视风水

古人为什么特别重视风水古人眼里的风水术这个题目，大致相当于古书所说“开宗明义章节一”，因为失却了古人重视风水这一社会基础，也就无所谓风水之术可言。

从字面解释，风水的意思，就是宅地或墓地周围风向水流的形势。晋代郭璞的《葬书》说：“葬者，乘生气也。”

“《经》曰，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”风水家们认为，宅地或祖宗墓地吉凶，在某种程度上可以导致住家或葬者一家以及子孙的祸福。

从这一认识出发，风水家们反过头来又可通过仔细观察人家住宅或墓地周围自然环境的好坏，来推知住家或葬者一家的吉凶，这就又是由风水术引发出来的相宅和相墓之法了。所以如果从广义说，风水术除了指导人们怎样寻找生气结聚的宅地、墓地之外，还理应把相宅、相墓之法，也都囊括进来。

由于懂得了怎么样的自然环境才是属于风水宝地的原则，相宅、相墓的吉凶也就迎刃而解，所以体现在风水术中，当以寻找生气结聚的最佳自然环境为第一要义。在传说中，有“禹始肇风水地理，公刘相阴阳，周公置二十四局，汉王况制五宅姓，管辂制格盘择葬地”的说法。

考之实际，至少在战国末年齐、燕一派的方术中，就已萌生了风水术的芽苞。《水经注·易水》曾载燕宫遗地说：“一水经故安城西侧，城南注易水，夹塘崇峻，邃岸高深。

左右百步，有二钓台，参差交峙，迢递相望，更为佳观矣。”可见择地筑宫，配合山水景观的建筑美学，在战国燕国等地已经取得了相当的成就。

然而，风水术的正式兴起，并在社会上广泛流行开来，则还是在两汉之时。汉武帝时，曾会聚占家动问：“某日可取妇乎？”结果“五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小吉，天人家曰小吉，太一家曰大吉”。

由于“辩讼不决”，最后不得不“以状闻”。制曰：“避诸死期，以五行为主。”

后来，主张选日的堪舆家，和主张“大举九州之势，以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数，器物之形容，以求其声气贵贱吉凶”的形法家，由于在各自的实际活动中关系密切，所以时日一长，就慢慢合而为一，成了风水家了。东汉以后，风水术在社会上大为流行，所以风水家便也就称为堪舆家。

关于两家合并以前的著作，形法家有《宫宅地形》二十卷，堪舆家有《堪舆金匮》十四卷。直到后来，清代钱大昕《恒言录》卷六还认为：“古堪舆家即今选择家，近世乃以宅相图墓者当之。”

说穿了，风水术其实就是一门建筑学上有关选择土地的生态环境，旁及方位，以及择日的独特学问。因为古人非但重视生前住屋，并且重视死后择葬，所以从总体来说，风水术的标的就离不开建筑和筑墓了。

人活着要住屋，这在风水术中叫做阳宅。《黄帝宅经·总论》说：“凡之阳宅，即有阳气抱阴；阴宅，即有阴气抱阳。

阴阳之宅者，即龙也。”《水龙经·总论》也说：“若祗取大荡，阳宅尚有归收，阴墓必难乘按。”

文中所称阳宅，就是生活中一天也脱离不开的住宅。古人重视阳宅的原因，《黄帝宅经·序》曾明确指出：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非夫博物明贤，未能悟斯道也。

就此五种，其最要者，唯有宅法为真秘术。”接着又说：“凡人所居，无不在宅，虽只大小不等，阴阳有殊，纵然客居一室之中，亦有善恶。

大者大说，小者小论。犯者有灾，镇而祸止，犹药病之效也。”

为此，结论是：“故宅者人之本，人以宅为家。若安，即家代昌吉；若不安，即门族衰微。

坟墓川冈，并同兹说。上之军国，次及州郡县邑，下之村坊署栅，乃至山居。

但人所处，皆其例焉。目见耳闻，古制非一。”

因为有着这种“宅者人之本，人以宅为家。若安，即家代昌吉；若不安，即门族衰微”的传统说法，所以自古以来，人们对于阳宅风水的好坏，给予了高度的重视。

《晋书·魏舒传》记载，魏舒幼年丧父，寄养在外祖父母的家里。后来“宁氏起宅，相宅者云当出贵甥”。

外祖父母见魏舒年幼聪慧，认为一定会应相宅者所说的话。魏舒也说：“当为外氏，成此宅相。”

这里，魏舒的意思虽然是说，我长大后要好好努力，干一番事业，以证实舅氏门宅当出贵甥的相法，并且从此以后，“宅相”还成了外甥的代称；可在另一方面，却为我们道出了当时相宅风气的盛行和人们对居宅风水的重视。在古人眼里，这种阳宅风水是好是坏，直接关系到“家代昌吉”或“门族衰微”的说法，并不是什么耸听的危言。

在《晋书》里，还另有上党鲍瑗家因为“安宅失宜”而多丧祸贫苦的一则记载。当时，鲍瑗被丧祸贫困扰得焦头烂额，不知道是什么原因引起的，便去请教淳于智。

淳于智占卜后根据所得卦象说：“为君安宅者，女子工耶？”鲍瑗回答：“是也。”淳于智又问：“此人已死耶？”鲍瑗回答说：“然。”

接着，淳于智说：“此人安宅失宜，既害其身，又令君不利。宅东北有大桑树，君径入市门数十步，当有一人折新马鞭者，便就请买还，悬此树三年，当得物。”

鲍瑗听了他的话，前去市上买来马鞭，把它挂在大桑树上三年。后来鲍瑗浚井，“得数十万铜钱，杂器复可二十余万”，于是家道中兴，家里生病的人也都霍然而愈了。

文献记载，。

2.旧的风水龙穴能不能再葬呢

不是说不能葬，而是是否有缘得之，是否能承受其因果。福人居福地，福地福人居，有福者福自在，自作亦得福，明师点地正与副妙在人心，古明师所作之地富贵丁寿皆应如响但也非寅作卯发，几代后出富贵者多，即发富贵者少之又少，即发财丁常有，无德之人谋得风水之地被雷霹破亦有，作后财丁败退至绝亦有，古人云：福兮祸所伏，祸兮福所倚.所以有人寻褔而得祸，有人因祸而得福。

且自古以来，风水先生从不肯为别人点正穴。如果点了正穴，地理师很易犯五敝三缺的。真正好风水的正穴下葬后择地之人。必连因果。（为名利，先师不听祖师之劝，帮人择下七彩龙穴，金骨落穴不过半月，周边山峦星河一夜间就冒出36座铁塔，主家子孙中就出现吐血而亡一人，疯癫者有三。先师知犯了大忌，自杀谢罪。}

3.中国古代讲究风水神话,现在的社会对于风水是怎么样来定论的

所谓风水两字在古代的葬经上就有很好的解释：「气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。」 而风水在古代又称堪舆，「堪，天道也，舆，地道也。」故堪舆两字又形容天地之道。在唐代的古书中则云：「皇帝始划野分州，有青乌子善相地理，帝问之以制经。」所以风水又被称为青乌术或青鸟术、青囊术等众多名称。 在古代的政府部门里头，还有常设风水官的制度，称之为「太保」。每当政府要兴建公家机构的时候，他们就要先到落脚的地方，仔细勘查地形，并用卜卦等方式，来决定建筑的地基。 而风水一门中国传承了数千年，也产生了许多各门各派，像是三元、三合、九星、易经、飞宫、八宅、奇门盾甲等等，甚至道教或佛教、密宗之流的教派也来插手一脚。 还有一些是少数风水相师父子间的祖传秘诀，称之为「些子」，即所谓「些子大法」，就是一般人所说的「江湖一点诀」中，所谓的「一点」二字的味道。只是这种容易混淆他人的数术传承，有许多是没根据的欺蒙诈术，是那种假地师招摇撞骗的法门。不知情者要是上当的话，轻者气运败坏家运中落，重者家破人亡绝子绝孙，是很要不得江湖骗术。 「所谓三年看山，十年寻穴」风水一门在中国的历史上，算是一门很深的学问，如果没有名师指导和长久的经验判断，是很容易误人后荫的，所以风水师一职在古代，据说是属于上九流的行列。 所谓上九流者：师爷、医生、画工、风水师、卜卦、相命、和尚、道士、琴师。风水师一职排名第四，只比医生、师爷这些高知识分子低几级而已，由此可知在古人心目中的地位。

在风水学上认为有五种山形不可下葬，凡山体倾崩砾砾，不产草木名曰：「童山」，童山不可葬。凡龙脉气来顿止，无形可求名曰：「断山」，断山不可葬。凡龙脉了无骨气，水土不行名曰：「石山」，石山不可葬。气未止，则龙势未止，名曰：「过山」，过山不可葬。龙无拱抱，无聚会名曰：「独山」，独山不可葬。虽然这五不葬只是众多辨识上的法门之一，在许多堪舆经书中，还列明了多达十不葬、十贫地、十溅地、十富地、十贵地等的秘林要诀，但大体上多为要求好山美景，而避穷山恶水之地。在风水界中，则用中国的四大河来划分龙脉，承其为「三大干龙」。如位于长江以南的叫「南龙」，居于长江黄河中间的叫「中龙」，位在黄河以北、鸭绿江以南的叫「北龙」。而这三大干龙的起点，据说全是渊源于有「天地支骨」的昆仑山脉。 所谓的青龙，指的是墓穴左侧之山，在阴宅四象的对应中，要与右侧的白虎山对称拱抱，如同双翼护穴。如果左侧的青龙山过于高矫倔降或是突出僵硬，则算是破相，在风水上来说既俗称的「青龙嫉主」。而右侧的白虎山，形状则忌蹲距昂头状如衔尸，此为「白虎衔尸」的凶相。 朱雀则泛指穴前正对面的山峦或流水，既俗称的「朝山」或「朝水」，如果前山反背无情，流水乱窜，或过于湍急，则视为「朱雀悲泣」的凶相。玄武则指的是墓穴后方的丘陵，最忌山丘高昂峰头无降之势，因其望不见头，所以又称为「玄武藏头」的凶相。 综合上面的说法，其实在古代的葬经上就说得很明白：「夫玄武拱北，朱雀歭南，青龙蟠东，白虎距西，四势本应四方之气，而穴位乎中央，故得其柔顺之气则吉，反此则凶。」间单的说就是东高西低，南顺北缓的地势。

4.中国古代的风水秘术

不可深信 天下第一奇书——风水残卷《十六字阴阳风水秘术》，是清代摸金校尉所创，其中囊括风水阴阳之术，《十六字阴阳风水秘术》虽然名为十六字，可更确切的说应该是十六卷，每卷以周天古卦中的一个字为代表，共计一十六字，所以称为十六字。

这十六字分别是：天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、慑、镇、遁、物、化、阴、阳、空。这部主要记载阴阳风水学的古籍，可谓无所不包，不仅有风水术和阴阳术，更因为它是由摸金校尉的高手所著，所以里面还涵盖了大量各朝各代古墓形制、结构、布局的描述，以及摸金校尉们在倒斗之时遇到过的各种疑难艰险。

可以说《十六字阴阳风水秘术》是一部货真价实的《摸金倒斗指南》，不过这本书只是残本，阴阳术的部分并没有流传下来，仅有风水术的十六字，十六字风水分别对应的内容如下： 天：这一部分主要是星学，也就是在风水术中占很大比重的天星风水，地分吉凶，星有善恶，看风水寻龙脉讲的就是上观天星、下审地脉。 地：风水术的主体是相形度地，大道龙行自有真，星峰磊落是龙身，通过解读大地上山川河流的走向形势，判断龙脉的来去止伏，观取“龙、砂、穴、水”，这就是地字篇的内容。

人：风水有阴阳宅之说，阴宅是墓地，是为死者准备的，而阳宅是活人的居所，对于阳宅的选择，一样也有极深的风水理论，又称“八宅明镜”之术。 鬼：顾名思义，幽冥之说为鬼，这一篇主要是讲解古墓主人的情况。

例如尸首和棺椁的摆放，殉葬者与陪葬品的位置，长明灯、长生烛的象征性等等，凡是墓中与死者有直接关联地，多在此卷之中。 神：自古以来，渴望死后成仙，并沉迷此道之人不可胜数，尸解成仙的事情在风水中多有记载。

同形势理气息息相关，如何在神仙穴中尸解羽化是这一篇的主要内容，不过就如同是“屠龙之术”，在大多数的情况下，“神仙穴中羽化眠”只是一套不切实际的空虚理论而已。 佛：风水理论体系庞大繁杂，摸金校尉所擅长的风水秘术，都是以《易》为总纲，属于道家一脉，而其余的各个宗教也都有各自的风水理论，当然也许在那些宗教中并不称其为风水。

但是其本质都是一样地。佛字一卷记载的是禅宗风水。

魔：吉星之下无不吉，凶星之下凶所存，况是凶龙不入穴。只是闲行引身过。

魔字篇中的内容，主说地脉天星之恶兆，使人远避地劫天祸，这是专门讲风水中凶恶征兆的一篇。 畜：圣人有云，禽兽之流，不可以与之为伍，山川地貌都是大自然的鬼斧神工，有些奇山异石，自然造化生成百兽形态，这在风水中也大有名堂。

举个例子来说，比如山体似牛，便有卧牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分，姿态形势不同，吉凶各异，这一篇主要说的是风水形成的畜形。 慑：分金定穴的精要内容，此术古称“观盘辨局之术”，不需要罗盘和金针的配合，便可精准无误地确认风水中的龙、砂、穴、水、向。

是寻找古墓方位最重要的环节。 镇：风水一道，其中最忌“煞”形，镇字卷主要记载着如何镇煞、避煞，不过镇字篇中，讲的最多的反而是“避”，而非“镇”，也不失为明哲保身之道。

遁：古墓中的机关布局，殉葬沟的位置，可以通过地面封土、明楼之类的结构，推算出古墓地宫的轮廓方位等细节。最主要的当然是讲解机关埋伏，有很深的易理蕴藏在里边，如不精通五行生克的变化，也难以窥得其中门径。

物：古有天气地运、天运地气之说，地运有推移，而天气从之；天运有旋转，地气而应之，自然环境的变化，导致风水形势的改变，在山川之中的一切灵性之物，会由于风水善恶的巨大转变，而产生异变，如果清浊阴阳混淆将产生一些非常可怕的事物，不合常理者，谓之妖，物字篇是描述因为风水而产生的妖异现象。 化：化者乃变化之化，地师们眼中最艰难的改风水，小者改门户，大者变格局。

古风水一道中，不主张人为“改动”风水形势。宇宙有大关合，山川有真性情，其气其运，安可妄动？“化”字卷是被模金校尉视为禁忌的一卷，但面对一些是通过改变格局营造风水宝地的古墓，“化”字卷便是它的克星。

阳：此阴阳非阴阳术之阴阳，单纯从风水角度来说的阴阳，实际上就是“形势”，看得到的为阳，看不到的为阴，在风水一道中，什么是看得到的？一座山一条河呈现出的地形，便是看得到的，阳字卷是讲“形”的一卷。 阴：看得到的为阳，世人不见之形为阴，何为不见之形？一座山一条河的地形，所蕴涵着的气与运，以及这种气与运呈现出的势态，这都是直接用肉眼看不到的精神气质，阴字卷是讲“势”的一卷。

空：大象无形，大音稀声，风水秘术的最高境界，没有任何一个字的一篇，循序渐进研习到最后，大道已证，自然能领悟“空”之卷“造化之内、天人合一”的究极奥妙所在。