怎样认识风水峦头

1.风水学里的“峦头”何解

峦头 读音：luán tóu

词义：风水学术语。指山脉的形势。

峦头主要包括砂和水。

砂是指穴场前后左右之山峰、突出物或丘阜。根据砂在穴场的不同位置，故有特定之称呼，以便于区别。砂主要的作用在于护龙，护穴与关水，使龙穴不受风吹，精血不使外泄，从而形成气势团聚，藏风聚气之风水宝地。

水主要是包括山脉中流动的水。阴阳风水，一定要有山和有水，"未看山先看水，有山无水休葬地"，"山管人丁水管财"，还有："水是龙之血脉"，"砂交水会，阴阳交合"，"水是山家血脉精，利人害人速如神"等等。可想而知水在地理上的重要地位了。

龙砂穴水。

2.风水学里的“峦头”何解

峦头 读音：luán tóu 词义：风水学术语。

指山脉的形势。 峦头主要包括砂和水。

砂是指穴场前后左右之山峰、突出物或丘阜。根据砂在穴场的不同位置，故有特定之称呼，以便于区别。

砂主要的作用在于护龙，护穴与关水，使龙穴不受风吹，精血不使外泄，从而形成气势团聚，藏风聚气之风水宝地。 水主要是包括山脉中流动的水。

阴阳风水，一定要有山和有水，"未看山先看水，有山无水休葬地"，"山管人丁水管财"，还有："水是龙之血脉"，"砂交水会，阴阳交合"，"水是山家血脉精，利人害人速如神"等等。可想而知水在地理上的重要地位了。

龙砂穴水。

3.再谈什么是风水和地理风水峦头图集

其要求为：“龙要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉”，然后再综合权衡，达到至善境界，我们根据上图，分别来讲。

1.觅龙。所谓龙，讲的就是龙脉，在图上为连接祖山、少祖山和主山的山脉。

古语云：“指山为龙兮，像形势之腾伏”，也就是说山脉在形态方面与龙相似，土为龙肉，石为龙骨，草木为龙毛，因此风水学将山脉视为龙脉，研究龙脉就是研究山脉的走向和起伏变化。祖山是指建筑物后方的最巍峨挺拔的群山之魁首，周围有群山簇拥。

少祖山是指龙脉从祖山分出后一路蜿蜒起伏而又高起的一座山峰，也是建筑物后方龙水的源头之山。主山、坐山又称为父母山，是龙脉尽头的山，其下便是的最佳结穴之地。

觅龙，就是要根据风水学关于龙的五种形势与形态的九种分类再结合其他因素来判断龙的吉凶。2.点穴。

所谓穴，古语云：“穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。”在图上为坐山下建筑物的选址地。

风水学中把人的脉络穴位比拟成地理的脉络穴位，认为两者有共通之处。风水学中认为穴是千里龙脉的止聚之处，是龙脉生气集聚之点，亦是冲阳和阴，土后水深，郁草茂林的最佳的选址地点，也称龙穴。

穴依据其周围山水聚结的大小，可分为：大聚为都会，中聚为大郡，小聚为乡村、阳宅和阴宅。穴有了，但是其还是一个较大的范围，如何在其中选中建筑物的最佳基址，我们称之为点穴，《葬经》中云：“三年寻龙，十年点穴”可见点穴并非易事。

另外建筑物前的开阔地，风水学中称之为明堂，如上图在建筑物前的位置上。明堂有内明堂和外明堂之分，紧靠建筑物前的是内明堂，其要藏风聚气，所以不宜太宽；距离建筑物较远的是外明堂，其要宽阔而忌讳狭窄，以谋求长久之发展。

3.察砂。所谓砂，是指环绕穴周围的山。

如上图在穴周围的坐山、主山、白虎山、青龙山、护山、水口山、案山、朝山都称为砂山。砂山与龙脉虽然都是山，但是有着砂山从属于龙脉的关系，正如《青囊海角经》所云：“龙为君道，砂为臣道；君必位乎上，臣必伏乎下。”

穴周围的这些砂山风水学分别以天空中四个方向上的星宿，青龙、白虎、朱雀、玄武来命名，即前山为朱雀，后山为玄武，左山为青龙，右山为白虎。从上图看穴前的案山、朝山称为朱雀山；穴后面的坐山或主山称为玄武山；穴左边的砂山称为青龙山；穴右边的砂山称为白虎山。

案山要低小形美，朝山要有情朝拱，坐山或主山要高大，青龙山要大于白虎山为吉。护山是指青龙山和白虎山以外的山丘，对龙穴起护持作用。

水口山是指水流离龙穴而去的方向上的左右两座山，古语云：“水口砂者，水流去处两岸之山也。且不可空缺，令水直出；必欲其山周密稠叠，交节关锁。”

风水学中将水口看的较为重要，认为水口就像人的口鼻一样是气口，因此就有水来处为天门之说。如武汉长江大桥两端的龟山和蛇山一样，风水学上称为龟蛇锁大江的格局。

风水学将砂山比作龙脉的护卫、仆从，而察砂就是寻求能够藏风聚气的地理环境。具体来讲就是要察看砂山的位置和砂山的形态。

4.观水。所谓水指水源和水流。

观水就是考察地上地下水源和水流的水势、水形、水质。风水学对于水的研究成果是最为丰富的，讲法也是最多的，有着很多的风水古籍都涉及到了水法，最为典型的属《水龙经》，对于水法风水学上可谓林林种种，洋洋大观。

风水学认为大的山脉能够迎气生气，砂山的环抱能够聚气藏气，水能够载气纳气，《葬经》云：“风水之法得水为上，藏风次之。”还有一些风水理论也认为：吉地不可无水；未看山，先看水，有山无水休寻地等说法。

另外，在一些平原地区，如果没有山脉，那么也可将大的江河视为龙脉，《水龙经》里所讲的“平洋龙”。可见风水学对水的重视。

上图龙穴前的水呈环抱状，称为抱水，其作用可使龙穴的生气凝聚而不散泄。5.取向。

所谓向指方向、朝向。方向按照八卦的四正四隅，即震、兑、离、坎、艮、巽、乾、坤，分别代表东、西、南、北、东北、东南、西北、西南。

要判断向的吉凶不仅涉及到风水峦头学的一些知识，而且更多的涉及到风水理气学的理论，如三元九运，穿宫九星等。综上所述，通过对风水峦头学理想布局图讲解，我们能够大致了解风水峦头学所涉及的观点和理论，这些理论也是古人用来选择大到都城的寻址规划，小到个人的住宅所用的一些基本的理论和方法，但是在我们现实的生活中，大多数的建筑物是不可能像上图一样有着这么完美的真山真水的格局，大多是一些城市之中的井邑之宅。

对于这些井邑之宅，如何通过风水峦头学的地理五要诀为“龙、穴、砂、水、向”来判定吉凶呢？一些古籍如《阳宅会心集》所云：“一层街衢为一层水，一层墙屋为一层砂，门前街道既是明堂，对面屋宇即为案山。”还有《阳宅集成》所云：“万瓦鳞鳞市景中，高屋连脊是真龙。”

等。因此对于井邑之宅，“龙、穴、砂、水、向”被赋予了新的内容。

但不论是旷野中真山真水的大格局，还是城市中井邑之宅的小格局，其道理是相同的，都是要追求居住与生存的较佳环境，达到天人合一的最高境界。

4.什么是好的风水

其要求：龙要真、砂要秀、穴要、水要抱、向要吉再综合权衡达至善境界我们根据上图分别来讲1。

觅龙所谓龙， 讲龙脉图上连接祖山、少祖山和主山山脉古语云：指山龙兮像形势之腾伏也说山脉形态方面与龙相似土龙肉石龙骨草木龙毛因此风水学山脉视龙脉研究龙脉研究山脉走向和起伏变化祖山指建筑物方巍峨挺拔群山之魁首周围有群山簇拥少祖山指龙脉从祖山分出路蜿蜒起伏而又高起座山峰也建筑物方龙水源头之山主山、坐山又称父母山龙脉尽头山其下便佳结穴之地觅龙要根据风水学关于龙五种形势与形态九种分类再结合其因素来判断龙吉凶2。 点穴所谓穴古语云：穴者山水相交阴阳融凝情之所钟处也图上坐山下建筑物选址地风水学把人脉络穴位比拟成地理脉络穴位认两者有共通之处风水学认穴千里龙脉止聚之处龙脉生气集聚之点亦冲阳和阴土水深郁草茂林佳选址地点也称龙穴穴依据其周围山水聚结大小分：大聚都会聚大郡小聚乡村、阳宅和阴宅穴有了其还较大范围何其选建筑物佳基址我们称之点穴《葬经》云：三年寻龙十年点穴见点穴并非易事 另外建筑物前开阔地风水学称之明堂上图建筑物前位置上明堂有内明堂和外明堂之分紧靠建筑物前内明堂其要藏风聚气所宜太宽；距离建筑物较远外明堂其要宽阔而忌讳狭窄谋求长久之发展3。

察砂所谓砂指环绕穴周围山上图穴周围坐山、主山、白虎山、青龙山、护山、水口山、案山、朝山都称砂山砂山与龙脉虽都山有着砂山从属于龙脉关系正《青囊海角经》所云：龙君道砂臣道；君必位乎上臣必伏乎下穴周围些砂山风水学分别天空四方向上星宿青龙、白虎、朱雀、玄武来命名即前山朱雀山玄武左山青龙右山白虎从上图看穴前案山、朝山称朱雀山；穴面坐山或主山称玄武山；穴左边砂山称青龙山；穴右边砂山称白虎山案山要低小形美朝山要有情朝拱坐山或主山要高大青龙山要大于白虎山吉 护山指青龙山和白虎山外山丘对龙穴起护持作用水口山指水流离龙穴而去方向上左右两座山古语云：水口砂者水流去处两岸之山也且空缺令水直出；必欲其山周密稠叠交节关锁风水学水口看较重要认水口像人口鼻样气口因此有水来处天门之说武汉长江大桥两端龟山和蛇山样风水学上称龟蛇锁大江格局 风水学砂山比作龙脉护卫、仆从而察砂寻求能够藏风聚气地理环境具体来讲要察看砂山位置和砂山形态4。 观水所谓水指水源和水流观水考察地上地下水源和水流水势、水形、水质风水学对于水研究成丰富讲法也多有着多风水古籍都涉及了水法典型属《水龙经》对于水法风水学上谓林林种种洋洋大观风水学认大山脉能够迎气生气砂山环抱能够聚气藏气水能够载气纳气《葬经》云：风水之法得水上藏风次之还有些风水理论也认：吉地无水；未看山先看水有山无水休寻地等说法另外些平原地区没有山脉也大江河视龙脉《水龙经》里所讲平洋龙见风水学对水重视上图龙穴前水呈环抱状称抱水其作用使龙穴生气凝聚而散泄5。

取向所谓向指方向、朝向方向按照八卦四正四隅即震、兑、离、坎、艮、巽、乾、坤分别代表东、西、南、北、东北、东南、西北、西南要判断向吉凶仅涉及风水峦头学些知识而且更多涉及风水理气学理论三元九运穿宫九星等 综上所述通过对风水峦头学理想布局图讲解我们能够大致了解风水峦头学所涉及观点和理论些理论也古人用来选择大都城寻址规划小人住宅所用些基本理论和方法我们现实生活大多数建筑物能像上图样有着完美真山真水格局大多些城市之井邑之宅对于些井邑之宅何通过风水峦头学地理五要诀龙、穴、砂、水、向来判定吉凶呢些古籍《阳宅会心集》所云：层街衢层水层墙屋层砂门前街道既明堂对面屋宇即案山还有《阳宅集成》所云：万瓦鳞鳞市景高屋连脊真龙等因此对于井邑之宅龙、穴、砂、水、向被赋予了新内容论旷野真山真水大格局还城市井邑之宅小格局其道理相同都要追求居住与生存较佳环境达天人合高境界。

5.风水百问之九：峦头派有什么特点

峦头派为杨筠松所传（所以也有人称之为杨派）。是以杨筠松、曾文遄、廖禹、赖文俊四位风水大师的理论经验为基础，历经各代发扬光大流传而成的风水门派。它的核心理论是讲“龙、砂、水、向、穴”五字，所谓“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”。峦头派中又分为形势、形象、形法三个门派，由于其过去主要活动分布在江西一带，故又称为江西派或赣派。

1.形象：形象派是指勘察时将所见到的地理形象，地势形状看成人、动物的形体或比喻成相似的物品。如“嫦娥奔月”、“犀牛望月”、“天马腾空”、“金钟罩顶”、“眠牛磨草”、“大象吸水”、“将军大帐”、“美女献花”等等。

2.形法：形法是形象派延伸出来的一种，是峦头派中的一种勘察方法，主要是看形象对穴场所引起或带来的吉凶，如右屋的前面接一间小房子，并且在小屋的前面开门，名叫白虎探头；又如在阳宅或阴宅正前面有一道水沟冲来称之为穿心水，有一条路冲来或门口有电线杆，称之为穿心路或“一箭穿心”，有大路直冲门宅，称为枪煞等。

3.形势：远为形，近为势，千尺为形，百尺为势。指的是自然界的山川形势，主要是以龙、穴、砂、水配合坐山朝向及远处伸展来的山脉论其吉凶。龙是指从远处延伸而来的山脉。砂是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘。山是指穴场外远处的山峰。若是平原无山之地，可以认为“高一寸为山，低一寸为水”。 高一寸为龙，低一寸为为水口；高大建筑物皆称之为山，阴阳宅风水聚集之地为穴；阴宅穴地周围的山川为砂，阳宅四周高大建筑物为砂；河流、沟塘、干河流，以及没水情况下的马路，一切四周低洼的地方皆为水。

峦头派重视对山形的认识，“高山须认星峰起” ，根据山峰的形状，分别名之为金星、木星、水星、火星、土星。在五行星的基础上，又进行细化，用北斗九星的名字来命名不同形态的山峰，即贪狼（木）、武曲（金）、巨门（土）、文曲（水）、破军（金）、禄存（土）、廉贞（火）、左辅（木）、右弼（水）。大蜀山，为“正体巨门”星。

在选择阴宅穴位时，峦头派根据星峰确定穴的位置，如木星葬节，火星葬炎，土星葬角，金星葬窝，水星葬泡。九星结穴，都有不同的位置，主不同的吉凶，如文曲结穴，书云：“‘文曲正形如蛇行。’它的特点是象波浪一样起伏和左右摇摆。文曲山峰无骨，至柔至顺，是行龙中最常见的间星，如果没有文曲间在其中，九星就难于发生变换。文曲在平地喜如蛇行，在高山喜见左右生峰伴随。娥眉峰秀，主出嫔妃。文曲见峰才活， 文曲如果无峰伴随，形如死鳝，则属淫邪之星，主男女淫乱酒色败家。 ”

峦头不光看大峦头即室外周围龙穴砂水、环境形势，亦注重小峦头，即室内格局情况。

三个派系有密切关系，形象派与形法派都离不开龙、穴、砂、水（峦头），峦头又离不开形象和形法。形法是从形象派中延伸出来的，形势派是把形象、形法结合派生出来的一派，实际上根还都是形象派理论，三个门派的运用方法没有大的区别。

许多人认为，峦头派主要用在看阴宅上，或者说看阴宅应以峦头（龙、穴、砂、水向）为主，理气为辅，看阳宅应以理气为主，畏以峦头。

有人将“金锁玉关派”（或称过路阴阳派）也归在峦头派中，似乎也有道理。但普遍还是将其归入“理气派”，所以我们还是在介绍理气派时再介绍它。

峦头派的代表人物主要有郭璞、杨筠松、曾文遄、廖禹、赖文俊、司马头陀等

峦头派的主要著作有《葬书》、《青囊奥语》、《玉尺经》、《天玉经》、《雪心赋》、《疑龙经》、《撼龙经》、《昼图》、《四大穴法》、《六锥赋》、《拨砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、《倒杖法》、《一粒栗》；《心镜寻龙记》、《阴阳问答》；《游氏家传启蒙》，《海底眼》、《灵城精义》、《地理铁案》等。