安溪的古代风水

1.福建安溪历史上有迹可遁的古代都叫什么

唐咸通五年（864）析南安县西北部2乡置小溪场。后周显德二年（955）升场为县，设清溪县，取溪小清澈意。宋宣和三年（1121）改名安溪县：因睦州清溪洞“盗”起，吏恶其名，故改称安溪，反其意为“溪水安流”。历属清源军、平海军、泉州、泉州路、泉州府，厦门道（兴泉永道）。1949年9月3日解放，属泉州专区、晋江专区（地区）、泉州市。 2000年，安溪县辖13个镇、11个乡：凤城镇、湖头镇、蓬莱镇、官桥镇、剑斗镇、城厢镇、魁斗镇、金谷镇、龙门镇、西坪镇、虎邱镇、感德镇、芦田镇、湖上乡、尚卿乡、大坪乡、龙涓乡、长坑乡、蓝田乡、祥华乡、桃舟乡、参内乡、白濑乡、福田乡。

历史名人：

·廖俨（845—962年），字端庄，榜眼及第，官至银青光禄大夫、检点太子宾客兼国子监祭酒、御史中丞等。后梁开平三年（909年）隐于小溪场（今安溪），招集流民，开垦山地，布施教化，百姓奉之为长官，故民间有“未有清溪县，先有廖长官”之说。

·詹敦仁（914—979年），字君泽，号清隐，安溪开先县令，为政德惠居多，深得邑人爱戴。有《清隐堂集》行世。

·张读（1066—1145年），字圣行，安溪置县后首位进士，先后出任泉州通判、翰林院直讲学士、御史等职，学识丰富，才华过人。

·陈宓（1160—1226年），字师复，莆田人，宋嘉定三年（1210年）任安溪县令，关心民瘼，邑民深为感念。

·詹仰庇（ 1534—1605年），字汝钦，明嘉靖四十四年（1565年）进士，历任南海令、监察御史、都察院左佥御史，精敏治办，直躬力持。

·李懋桧（1554—1624年），安溪湖头人，明万历八年（1580年）进士，累官至太常寺卿。善书法，雁踏“碧溪耸秀”即出其手。

·李光地（1642—1718年），安溪湖头人，清康熙九年（1670年）进士，累官至吏部尚书，文渊阁大学士，著有《榕村全集》。

·陈万策（1674-1724年），安溪崇信里（今祥华乡珍山村）人，清著名数学家，詹事府詹事；字对初，号谦季。著作有《四书制义》2卷、《馆阁丝纶》2卷、《近道斋诗文集》8卷。

·谢宸荃4（ ？—？年），字亮工，号郎屏，直隶安肃进士，授安溪令，留心民瘼，整饬有方，勇往任事。

·官献瑶（1703—1782年），长坑福春人，授翰林院修撰、提督粤西学政、陕甘学政等，著有《读易偶记》等。

近代名人：

·王瑞璧（1904—1998年），安溪县解放前最后一任县长，新加坡著名书法家、教育家。

·陈凤伍（1907—1933年），海南省文昌人，中国工农红军闽南游击队第二支队支队长，革命烈士。

·陈沼涛（1917—2007年），祖籍安溪县祥华乡，生于台北，成立财团法人陈沼涛文教基金会，热心家乡文教事民业。捐建沼涛中学、小学、图书馆。

·莫耶（1918—1986年），女，原名陈淑媛、陈爰，笔名白冰、椰子、沙岛。安溪县金谷镇人，甘肃省文联副主席，著名作家，革命歌曲《延安颂》词作者。

·林梧桐（1918—2007年），原籍安溪县蓬莱镇，全球杰出华人企业家，马来西亚云顶度假旅游胜地创始人，慈善家，雪兰莪安溪会馆会长。

·庄炎林（1921年— ），安溪县龙门镇人，第四届全国归国华侨联合会主席。

·李尚大（1920年—2008年），安溪县湖头镇人，印尼雅加达安溪福利基金会主席，著名实业家、社会慈善家。热心家乡公益事业，捐建慈山学园 、慈山农中等。

·施金城（1925年— ），原籍安溪龙门镇，印尼实业家，新加坡安溪会馆名誉主席，香港安溪同乡会名誉会长。为家乡教育事业呕心沥血，捐建培文师范学校，被誉为安溪当代的“陈嘉庚”。

·李陆大（1926—2006年），安溪县湖头人，新加坡著名实业家、慈善家。热心家乡公益事业，为中国扶贫事业作出巨大贡献。1996年，中国科学院紫金山天文台将1980年发现的“3609号”小行星命名为“李陆大星”。

·唐裕（1926年— ），祖籍安溪县蓬莱镇，新加坡华人实业家，著名侨领，杰出的社会活动家，世界安溪乡亲联谊会创会主席。

·王永庆（1916年—2008年），祖籍安溪县长坑乡，全球杰出企业家，台湾第一大财团台塑集团董事长。在不足50年的时间内，创造惊人的“台塑”神话，被誉为“中国经营之神”。

2.安溪还有那些古代名人,如李光地

詹敦仁（914年-979年），字君泽，安溪首任县令，追封靖惠侯。

詹仰庇（1534~1604），明代泉州安溪祥华乡多卿人，父詹源，弘治进士，曾任监察御史、云南按察司副使。

陈万策（1674~1724），崇信里（今祥华乡珍山村）人，清著名数学家。著《四书制义》等。

谢宸荃（ 生卒年不详），清代直隶安肃进士，授安溪令，留心民瘼，整饬有方，勇往任事。

官献瑶（1703~1782），清代长坑福春人，授翰林院修撰、提督粤西学政、陕甘学政等，著有《读易偶记》等。

3.安溪人有什么民簇风俗

（一）过春节，道恭喜。

此外上元节（元宵）也是大节日，家家挂花灯，小孩提纸灯，欢宵达旦。 （二）清明节，春祭敬祖，扫墓烧纸钱，寄托对逝者的缅怀和哀思。

（三）五月节也就是端午节，这时是黄梅季节要过渡到暑天，家家户户都做粽，俗称“补天”，以祈求不再下雨；在乡村，这一天要龙头“采莲”，村民们唱“嗦莲”的采莲歌，边唱边走，绕完全村，以此祈求丰收和健康。 （四）“七娘妈生”，即七夕，起源于“董永与七仙女”的传说，这一天家家要摆纸轿、胭脂盒、花粉，拜七娘妈，以求庇佑。

（五）普渡日，就是中元节。农历七月十日起，历时一个月，分铺分区祭祖先、设宴席、演戏、请客，最后一日再烧灯，摆些菜碗，喜庆结束。

（六）中秋节，泉州人过中秋节的热闹程度仅次于“上元”。这时秋高气爽，又是收成季节，妇女们就买月饼，蒸煮甘薯、芋头，小孩们则到处捡砖瓦片造塔仔，当月满天心，家人团聚赏月、吃饼、或搏“状元”饼，而小孩子分到月饼后，就结伴去拜他们造的塔仔公。

泉州城里，这一夜，许多人都到江边泛舟赏月，有的在江边悠然地吹奏南曲，很有雅趣。 （七）九九重阳节，登高远足，是一项很有诗意的活动。

（八）冬至，就是冬节。用糯米粉搓丸，做成鸡、鸭、狗、猪、羊、牛六畜的模样；在乡村，还举行隆重的冬祭。

（九）做“年兜”。在除夕的前几天，家家户户都“除尘”贴春联，备办年货，蒸糕，还要送神。

除夕当夜，家人团聚点独守岁，然后燃放鞭炮，送旧迎新。

4.中国古代的风水秘术

不可深信 天下第一奇书——风水残卷《十六字阴阳风水秘术》，是清代摸金校尉所创，其中囊括风水阴阳之术，《十六字阴阳风水秘术》虽然名为十六字，可更确切的说应该是十六卷，每卷以周天古卦中的一个字为代表，共计一十六字，所以称为十六字。

这十六字分别是：天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、慑、镇、遁、物、化、阴、阳、空。这部主要记载阴阳风水学的古籍，可谓无所不包，不仅有风水术和阴阳术，更因为它是由摸金校尉的高手所著，所以里面还涵盖了大量各朝各代古墓形制、结构、布局的描述，以及摸金校尉们在倒斗之时遇到过的各种疑难艰险。

可以说《十六字阴阳风水秘术》是一部货真价实的《摸金倒斗指南》，不过这本书只是残本，阴阳术的部分并没有流传下来，仅有风水术的十六字，十六字风水分别对应的内容如下： 天：这一部分主要是星学，也就是在风水术中占很大比重的天星风水，地分吉凶，星有善恶，看风水寻龙脉讲的就是上观天星、下审地脉。 地：风水术的主体是相形度地，大道龙行自有真，星峰磊落是龙身，通过解读大地上山川河流的走向形势，判断龙脉的来去止伏，观取“龙、砂、穴、水”，这就是地字篇的内容。

人：风水有阴阳宅之说，阴宅是墓地，是为死者准备的，而阳宅是活人的居所，对于阳宅的选择，一样也有极深的风水理论，又称“八宅明镜”之术。 鬼：顾名思义，幽冥之说为鬼，这一篇主要是讲解古墓主人的情况。

例如尸首和棺椁的摆放，殉葬者与陪葬品的位置，长明灯、长生烛的象征性等等，凡是墓中与死者有直接关联地，多在此卷之中。 神：自古以来，渴望死后成仙，并沉迷此道之人不可胜数，尸解成仙的事情在风水中多有记载。

同形势理气息息相关，如何在神仙穴中尸解羽化是这一篇的主要内容，不过就如同是“屠龙之术”，在大多数的情况下，“神仙穴中羽化眠”只是一套不切实际的空虚理论而已。 佛：风水理论体系庞大繁杂，摸金校尉所擅长的风水秘术，都是以《易》为总纲，属于道家一脉，而其余的各个宗教也都有各自的风水理论，当然也许在那些宗教中并不称其为风水。

但是其本质都是一样地。佛字一卷记载的是禅宗风水。

魔：吉星之下无不吉，凶星之下凶所存，况是凶龙不入穴。只是闲行引身过。

魔字篇中的内容，主说地脉天星之恶兆，使人远避地劫天祸，这是专门讲风水中凶恶征兆的一篇。 畜：圣人有云，禽兽之流，不可以与之为伍，山川地貌都是大自然的鬼斧神工，有些奇山异石，自然造化生成百兽形态，这在风水中也大有名堂。

举个例子来说，比如山体似牛，便有卧牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分，姿态形势不同，吉凶各异，这一篇主要说的是风水形成的畜形。 慑：分金定穴的精要内容，此术古称“观盘辨局之术”，不需要罗盘和金针的配合，便可精准无误地确认风水中的龙、砂、穴、水、向。

是寻找古墓方位最重要的环节。 镇：风水一道，其中最忌“煞”形，镇字卷主要记载着如何镇煞、避煞，不过镇字篇中，讲的最多的反而是“避”，而非“镇”，也不失为明哲保身之道。

遁：古墓中的机关布局，殉葬沟的位置，可以通过地面封土、明楼之类的结构，推算出古墓地宫的轮廓方位等细节。最主要的当然是讲解机关埋伏，有很深的易理蕴藏在里边，如不精通五行生克的变化，也难以窥得其中门径。

物：古有天气地运、天运地气之说，地运有推移，而天气从之；天运有旋转，地气而应之，自然环境的变化，导致风水形势的改变，在山川之中的一切灵性之物，会由于风水善恶的巨大转变，而产生异变，如果清浊阴阳混淆将产生一些非常可怕的事物，不合常理者，谓之妖，物字篇是描述因为风水而产生的妖异现象。 化：化者乃变化之化，地师们眼中最艰难的改风水，小者改门户，大者变格局。

古风水一道中，不主张人为“改动”风水形势。宇宙有大关合，山川有真性情，其气其运，安可妄动？“化”字卷是被模金校尉视为禁忌的一卷，但面对一些是通过改变格局营造风水宝地的古墓，“化”字卷便是它的克星。

阳：此阴阳非阴阳术之阴阳，单纯从风水角度来说的阴阳，实际上就是“形势”，看得到的为阳，看不到的为阴，在风水一道中，什么是看得到的？一座山一条河呈现出的地形，便是看得到的，阳字卷是讲“形”的一卷。 阴：看得到的为阳，世人不见之形为阴，何为不见之形？一座山一条河的地形，所蕴涵着的气与运，以及这种气与运呈现出的势态，这都是直接用肉眼看不到的精神气质，阴字卷是讲“势”的一卷。

空：大象无形，大音稀声，风水秘术的最高境界，没有任何一个字的一篇，循序渐进研习到最后，大道已证，自然能领悟“空”之卷“造化之内、天人合一”的究极奥妙所在。