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三僚曾廖风水资料

1.三僚曾家风水骗局

三僚曾家风水骗局,是一个发生在宋代的风水故事。

三僚风水大师曾文辿第18代世孙,曾玉屏。用至欺骗的手段,甚至付出生命的代价,获取了一块风水风水宝地。

此地叫做“虎形墓”,又叫骑龙穴虎形,位于三僚村阳背垴枫树下。

相传,宋代曾玉屏,人称吾道公,精通堪舆。他看上了一块风水宝地,此地为骑龙穴,结穴处如筲箕之背。很是喜欢,无奈此地属于大户陈氏家族。

吾道公深知,家家视风水如命。如果贸然向陈家索取,肯定不被允许,反而暴露了目标。

于是心生一计,对儿子说:明天我将故意去陈家闹事,如果我万一被打死,你要求陈家葬我于虎形地,才不去报告官府。切记!切记!

就这样,吾道公付出了自己的生命,得到了梦寐以求的虎形墓。

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从古至今,风水的争夺,实质就是生存资源的争夺。有钱的,花钱去购买:没钱的百姓,只能采取欺骗的手段,甚至牺牲自己,也在所不惜。只为后代繁荣昌盛,才贵不断。

三僚虎形墓

2.地理先师杨平松出生与宋朝哪个年代

据明朝嘉靖 15 年(公元 1536 年)董天锡编撰的《赣州府志》记载:“窦州杨筠松,僖宗朝,官至金紫光禄大夫,掌灵台地理事。黄巢破京城,乃断发入昆仑山。过虔州,以地理术授曾文辿、刘江东。卒于虔,葬雩都药口坝”。

三僚曾氏族谱却有关于杨救贫的详细传略:“杨公仙师祖籍山东窦州府,父名淑贤,剩三子,长曰筠翌,次曰筠殡,三曰筠松。杨公仙师名筠松,字益,号救贫,生于大唐中和甲寅三月初八戌时。幼习诗书,一览无遗,十七岁登科及第,官拜金紫光禄大夫之职,掌管琼林御库。至四十五岁,因黄巢之乱,志欲归隐山林,偶遇九天玄女,授以天文地理之术。

据史书记载,廖、曾两姓都从宁都徙居兴国三僚,“盖两家冢宅,皆筠松所卜而贻之谶云”。(明·嘉靖董天锡编撰《赣州府志·人物志》)。可能是因为这一缘故,三僚人非常愿意跟外人介绍杨救贫为三僚卜地开基的传说。据说曾文辿是杨救贫的首座弟子,也是三僚曾氏的开基祖先,自从在黄禅寺偶遇杨救贫之后,便与杨救贫云游天下,但是曾文辿一直都想寻找一块吉壤,世代定居下来。在宁都的赖村,曾文辿希望在那里安家,在他看来,那里的风水可以出大官,杨救贫说那里的山是秃头山,只会出大盗。后来在雩都的平头寨,曾文辿说这里是“五虎下山,狮象把水口”,将来子孙肯定兴旺发达,谁料杨救贫又说他看错了,这是“五鼠下山,猫儿把水口”。曾文辿发现三僚的风水不错,子孙可以世代为官,于是告诉杨救贫,他已经找到了一个“前有金盘玉印,后有凉伞遮荫”的好地方。杨救贫来到三僚一看,果然是一块肥沃的盆地,山水环绕,盆地中间有一座长条形的石峰,在遥远的盆地边缘有一棵高大的松树,树底下卧着一块圆形的巨石。但是,在这位风水大师的眼里,看到的却是一块适宜风水先生世代居住的地方,整个盆地就是一个硕大的罗盘,盆地中间的长条形石峰酷似罗盘的指针,而松树和巨石则是风水先生随身携带的雨伞和包裹。他说,住在这里,子孙后代端着罗盘,背着包裹出门。原来杨救贫担心死后风水成为绝学,希望徒弟们能够世代继承他的风水地理学问。杨救贫和他的两个弟子(曾文辿和廖姓开基祖先廖瑀)一起,在盆地中间搭起茅棚住了下来,一人一座茅棚,茅棚为“寮”,故称“三寮”(现在为“三僚”)。曾文辿将全家迁往三僚村定居时,杨救贫特地为他择址定向,并作了一份地钳记流传至今:“僚溪山水不易观,四畔好山峦;甲上罗经山顶起,西北帘幕应;南方天马水流东,仙客朝拜中;出土蜈蚣艮寅向,十代年中官职旺;今卜此地为尔居,代代拜皇都;初代钱粮不兴大,只因丑戌相刑害;中年富贵发如雷,甲木水栽培;兔马生人多富贵,犬子居翰位;今钳此记付文辿,三十八代官职显”。明清以来,曾氏后裔人文蔚起,出了许多人才。据说海外的风水考察团来到三僚,都会拿着这份地钳记,寻找其中的“天马水”、“出土蜈蚣”、“罗经山”和“甲木水”。

杨救贫一生致力于风水之术,扶危济困,晚年却不幸为政客所害。在他所处的时代,唐帝国已经衰微,诸侯称霸。统辖虔州(今江西赣州)的诸侯是卢光稠,他早有独霸天下的野心,于是自立为王,号称卢王。卢光稠为了实现自己的梦想,便请杨救贫为其卜天子地,卜得后,将其母改葬。在答谢杨救贫的宴席上,卢光稠问杨救贫还有天子地否?杨救贫答道:一席十八面,面面出天子。卢光稠不愿别人也得到天子地,与他争夺天下,于是在酒里下毒。杨救贫察觉后,立刻带着徒弟回家,可惜船到雩都药口坝,便毒性发作,杨救贫问弟子曾文辿此处何地,曾文辿说是药口,杨救贫叹道:药到口死矣!仇不可不报也。临死之前告诉曾文辿游说卢光稠在赣州磨车湾安装水碓,十字路口开凿一口水井,则世世代代为天子矣。曾文辿不解,询问其中的奥妙。杨救贫解释道,磨车湾安碓,单打卢王背,十字路口开井,卢王自缢颈。在不同的位置上安碓凿井,在风水上破了赣州的“天子气”,制煞了卢光稠。后来卢光稠果真背长痈疽,疼痛难忍,自缢身亡。

《宋史。艺文志》中所载杨救贫,亦不详其始末。惟术家相传以为筠松名益,窦州人。掌灵台地理,官至金紫光禄大夫。广明中遇黄巢犯阙,窃禁中玉函秘术以逃,后往来於虔州。无稽之谈,盖不是信也。

明李国木撰《地理大全》七卷至十卷为杨筠松所著《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》。

3.曾杨二仙师是谁吗

曾杨二仙为曾文辿与杨筠松的合称。

曾文遄,亦写作曾文辿,江西宁都崇贤里(今江西省吉安境内)人,生于唐武宗会昌三年(843),杨筠松高徒。《万姓统谱》卷五七载:“曾文辿,雩都人,天文、谶纬、黄庭、内景之书,靡所不究,而地理尤精。

梁贞明间,游至袁州府万载县,爱其县北西山之丘,谓其徒曰:‘死,葬我于此。’及卒,葬其地。

后其徒在豫章忽见之,骇然而归,启其坟墓视之,乃空棺也,人以为尸解云。”据此可知,曾文遄为后梁时人。

《通志》载有《曾杨二仙青囊经》,曾、杨为曾文辿与杨筠松的合称。曾文辿撰有《阴阳问答》、《寻龙记》等风水专著。

又,有人说他撰写了《青囊序》、《天玉经序》、《阴阳问答》、《寻龙记》、《八分歌》等著作,《四库总目提要》谈到《青囊序》时说:“其序则题筠松弟子曾文辿所作,相传文辿赣水人,其父求己,先奔江南,节制李司空辟行南康军事,文辿因得筠松之术,后传于陈抟。”如果这个说法属实,为什么《通志》会把曾文辿的名字放在老师杨筠松之前呢?又说他传述给陈抟,尚无旁征资料。

唐代形法大师杨筠松 唐代的风水大师有袁天罡、李淳风、杨筠松等,其中,最有影响的要数杨筠松。据《古今图书集成·堪舆名流列传》:据《地理正宗》:杨筠松,字叔茂,窦州人(今广东信宜)。

寓江西,好救贫先生。先生作《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。

按《江西通志》:筠松,窦州人。僖宗朝国师,官至金紫光禄大夫,掌灵台地理事。

黄巢破京城,乃断发入昆仑山步龙。一过虔州,以地理术行于世,称救贫仙人是也。

卒于虔。葬雩中药口。

明嘉靖十五年(1536),董天锡编撰的《赣州府志》称:窦州杨筠松,僖宗朝,官至金紫光禄大夫,掌灵台地理事。黄巢破京城,乃断发入昆仑山。

过虔州,以地理术授曾文遄、刘江东。卒于虔,葬雩都药口坝。

一说杨筠松葬于云中乐口(今陕西大同一带)。《唐书》无杨筠松无传。

《四库全书总目提要》云:筠松不见于史传,唯陈陈振孙《书录题解》载其名氏。《宋史艺文志》则称为杨救贫,亦不详其始末。

唯术家相传,以为筠松名益,窦州人,掌灵台地理事,至金紫光禄大夫。广明中,遇黄巢犯阙,窃禁中玉函秘术以逃,后往来于虔州。

无稽之谈,曾不足信也。江西省三僚村曾氏族谱有杨救贫的详细传略:杨公仙师,祖籍山东窦州府,父名淑贤,剩三子,长曰筠翌,次曰筠殡,三曰筠松。

杨公仙师名筠松,字益,号救贫,生于大唐中和甲寅三月初八戌时。幼习诗书,一览无遗,十七岁登科及第,官拜金紫光禄大夫之职,掌管琼林御库。

至四十五岁,因黄巢之乱,志欲归隐山林,偶遇九天玄女,授以天文地理之术。《葬书新注序》记载:在唐之时,杨翁筠松与仆都监,俱以能阴阳属司天监。

黄巢之乱,翁窃秘书中禁术与仆自长安来,奔至赣州宁都怀德乡,遂定居焉。后以其术传里人廖三,廖传其子瑀,瑀传其婿武功郎谢世南,世南复传其子武功大大海惠州巡检使永锡。

遂秘而不授云。可知,唐僖宗时被封为国师的杨筠松,其风水术从长安传出,后到江西传授给弟子,弟子使其风水术逐渐传播开来。

杨筠松的高徒有曾文遄、刘江东二人,嫡传徒裔有:赖文俊(亦称赖布衣)、刘谦、廖均卿(相明天寿山)、李国纪(上海古城的营造者)、陶张(福建永定著名圆形土楼即承启楼选址设计者)等,皆得杨公真传。传说杨筠松著述颇丰,《宋史•艺文志》载有“杨救贫《正龙子经》一卷”, 当为杨筠松撰。

《撼龙经》、《疑龙经》、《疑问十问》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奥语》、《天玉经》、《天玉经外传》、《都天宝照经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等。其著作大部分被收入《文渊阁四库全书》。

明代丁芮朴的《风水袪惑》一书,对杨筠松撰述作了较为详尽的考证:风水之术,大抵不出形势、方位两家。言形势者,今谓之峦体。

言方位者,今谓之理气。唐宋时人,各有宗派授受,自立门户,不相通用。

今考杨筠松书,不免有疑窦。《撼龙经》专言形势,分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星;《疑龙经》亦然。

其所谓九星者,特取譬之假象耳。《汉书•翼奉传》有贪狼、廉贞之文,而非星名。

王逸注《楚辞》有九魁,谓北斗九星之语,而不详其名。惟道书所有,与此俱同,盖龙经所本也。

而《青囊奥语》有巨门、破军、武曲、贪狼;《天玉经》有贪、巨、武、辅;《都天宝照经》有辅星、贪狼。皆属方位,谓之挨星,又谓之元空。

《青囊序》、《都天宝照经》所称罗经,皆主方位。而《撼龙经》云‘不比寻常格地罗’,曰‘不比’,曰‘寻常’,盖轻贱之词。

高其倬曰‘杨公已明言非方位之说’,是也。《青囊序》言五行,凡四见。

《青囊奥语》言五行,凡二见。《天玉经》言五行,凡十一见。

而《撼龙经》云‘龙家不要论五行’,此皆显然舛异者也。《青囊序》云‘晋世景纯传此术’,《青囊奥语》云‘又见郭璞再出现’。

不知郭璞《葬书》晚出,非杨所及见。又云‘颠颠倒,二十四山有珠宝;顺逆行,二十四山有火坑’,此元陈致虚之语,。

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