博山篇风水术注评

1.《博山篇》怎样解析山体的剥换

龙神博换，从大博小，从高博低。

断了断，乱了乱，穴必嫩。不曾断，不曾乱，便丑样。

遇凶星，须博吉，方可用。不博吉，若要用，间星从，流星从，须细认。

顺制逆，逆求顺，不晓得，生恶业，胡可用。许多风水典籍都曾描述过山体剥换对风水的重要性，但《博山篇》对山体剥换的辩证尤为精妙。

他认为，山体要经过不断地蜕变演化，逐渐从大到小，从高到低。 山脉在行度的过程中，只有断了又续，续了又断，散乱了又齐整，再散乱再齐整， 穴位才能得以鲜嫩。

如果不经过断续散乱，山体就是粗陋不堪的丑样子，不可能蚊变出落成秀美之山。尤其是那些粗丑的山体，也即风水意义上的凶丑，只有经过剥 换蜕化才可选用。

如果不了解硬要选用，其间必会有散乱的间星，流星掺杂其中， 需要小心辨认。不了解顺龙遏制了逆龙，逆龙变成了顺龙的情况就选用定穴，往往会生出恶变。

2.风水中祖宗父母之山的排列顺序是怎样的

风水中望势寻龙，讲求来脉悠远，生气连 贯。

宋代黄妙应在《博山篇》中说道：“寻龙 法，寻祖宗，寻父母祖宗所居极高之方。”即 寻龙要先寻祖宗之山，再寻父母之山。

祖宗之山为群山发脉处，父母之山为穴 场所在山脉的人首处。通常从群山发脉处 开始，各山的排列是：“先起高峰诏之祖，次 起一峰诏之宗，再起左右双峰诏之父母”， “起祖宗而见父母胎息孕育，然后成形”，最后“认形取穴”（清代汪志伊删定《地学简 明》卷四。

——编者注）。这显然是受封建宗法制的影响。

之所 以强调龙脉悠远，还因为“远者龙长，得水为 多；近者龙短，得水为少”（宋黄妙应《博山 篇》收《古今图书集成》卷六百六十六——编 者注）。风水中以“得水为上，藏风次之”，因 此，来脉远，往往就水流长，即所谓源远流 长。

3.《博山篇》如何将砂分类

两边鹄立，命曰侍砂，能遮恶风，最为有力。

从龙抱拥，命曰卫砂。外御凹风，内增气势。

挠抱穴前，命曰迎砂。平低似揖，拜参之职，面前特立，命曰朝砂。

不 论远近，特来为贵。四砂惟朝，关系匪轻，高低穴法，只此可凭。

本身横案，亦是 朝神。《博山篇》根据不同地段及远近关系，将“砂”分成四类：侍砂、卫砂、迎砂、朝砂。

（1） 侍砂，最贴近穴场像贴身侍卫一样的砂叫侍砂，能将恶风挡住，不使吹进穴场。（2） 卫砂，两边抱拥的叫卫砂，其功能作用是既挡住外来之风，对内又护住了 穴场之气不使外泄。

（3） 迎砂，在穴前的叫迎砂，好似恭迎作揖一般。（4） 朝砂，朝砂不论远近，以特来朝拜为贵。

总体看来，四种砂的核心是“四砂唯朝，关系匪轻，高低穴法，只此可凭”。即砂的要害在于要朝迎与夹护，记住这一点，察砂之法就了然大半了。

此外，《博山篇》根据与穴场的呼应关系将砂分为为盖砂、照砂、乐山。“盖砂，高大盖穴者是。

有照砂，正照穴场者是。有乐山，出穴星后者是。

”其中，照砂应类同于后面要介绍到的朝山、案山之砂。而出于穴星之后的低伏且托护穴位的 砂，叫乐山（也叫鬼星）。