风水内部资料

1.风水学资料

中国风水学与天文学按照现代科学观点，天文学是研究宇宙星象（即天象）性质、关系及运动规律的理论。

它的研究对象是辽阔空间中的天体。近百年来，根据其研究的性质及运用属性，由古天文学逐渐演变为两大分支：一是现代天文学，是以精密观测和计算为基础，与人世关系脱离，成为一门只研究天外星体本身现象的纯科技；二是星象学，西方称星辰学，是根据天象关系及运动规律来推测和预测人世事务吉凶规律的学问，亦即是研究天体对地球及人类的影响关系的学问。

现代天文学和星象学同宗同源，但后者，备受科学的歧视和冷落，以至称作“迷信”、“伪科学”，这实欠公允。人类的今天与昨天是发展关系，承袭关系，人类历史上的古科技，由于认识工具原始，具有“感知”特点，其信息获取及类比推理显得粗糙，欠准确精密，但她毕竟也是优存劣汰，指导人类的生产生活，由蛮荒走向今天的文明。

而且，其中也闪烁着伟大的认知和发现。星象学最重要的科学命题是天体与地球及人类有着相互影响关系。

而且这种关系是有规律的，由天体的异常变化可以预知和推测地球及人类的吉凶祸福。现代天文学的发展也再次证明天体与地球及人类之间‘这里所说的“方法”包括理论和实验两方面的内容。

“指现代宇宙学研究的对象。存在着某种相互影响关系。

实际上，现代天文学也已不再是单纯的理论科技，它同时也肩负着预测地球及人类命运的使命。那么，何谓星象？什么是星象学？现代人知之甚少。

星象是天空中日月星辰的各种现象。简单概括为：①太阳、月亮及太阳系各行星的运行周期路线位置及光象；②二十八星宿的位置、区域及其光象；③太阳黑子、日食、月食、彗星、流星、新星、极光等星曜异变情况；④日月星辰之间的位置关系的变化情况等等。

星象学，在西方称星辰学，分为两大部分：占星术和星命术。中国，在汉代萌芽，唐代形成体系。

占星术是根据各种星象的异常变化来预测地球上的自然灾害及人类社会中的异常事变的学说和技术。《开元占经》是集中国古代占星术理论之大成的巨著；汉墓出土的竹简文书《五星占》是中国古代占星术的生动实例；《天文志》是中国古代占星术及其实例的渊薮。

星命术是古代根据日月五星四余二十八宿及其运行变化关系来预测和判断个人命运吉凶祸福的学说和操作技术。唐朝李虚《命书》三卷，《张果星字》为其典籍，宋代徐子平等人发展。

占星术主要用于国家朝廷的军国大事上，受其影响最深的是社会上层；而星命术则主要为个人推测命运吉凶祸福，通行于社会中下层。但作为星象学一个整体，中国古天文学，还有一个重要使命，就是历法的计算与编制。

推演出一部具有中国特色的“阴阳”历法。它是中国科技、政治、军事、经济及文化等领域的宇宙时空参照系，有很多内容，至今沿用，功不可没。

中国风水学“理气说“来源于古天文学 中国古天文学和星象学根据月亮（太阴）的盈亏和太阳的行程，确立了地球一年四季十二个月的“时间”序列。并由此，把“时间”扩充到天体和宇宙的“空间”，形成了按照中国地理的“星象分野”之学，即二十八宿与地球表面的对应关系，天文的名称叫做分野。

这是中国古文明的“时”“空”统一观念，即宇宙观。为进一步探索宇宙物理的变化与人事演变的微妙关系打开了大门。

由此，产生了“知天”、“知命”、“反身而诚”而合于天心的中国风水学说。北宋五大儒之一邵康节，在其《观物内篇》和《观物外篇》合集而成的《皇极经世》的千古名著中，他把人类世界的历史寿命，根据易理象数和古天文星象学的法则，归纳为一个简单易记的公式。

这个公式叫做“元、会、运世”。 一元包含十二会（会是指每月的月初和月尾，即晦朔之间，便是日月相会的时间）； 一会包含三十运（运是指每月之中，地球本身运转三十次）； 一运包含十二世（世是指一天中的十二时辰）； 一世包含三十年（每一时辰，有三十分）。

即：一世=30年 为一世 十二世=30x12=360年 为一运 三十运=30x12*30=10800年 为一会 十二会=30*12*30x12=126900年 为一元 简化公式为： 30（年/世）x12（世/运）x30（运/会）x12（会/元）=126900/元 一元便是代表这个世界的文明形成到毁灭终结的基数，由开辟以后到终结的中间过程之演变要经过十二会。用现代地球物理的概念，就是一个冰河时期。

一会是10800年，约一万年。天由于会开辟，即十二辟封的复势开始，约有一万多年。

然后形成了地球，是用丑会，十二辟卦的地泽临卦，如一年中的十二月天气变冷，这和现代的地球物理学说一样，在那时代，地球因冷却而慢慢冻结起来，表面凸出的是高山，凹下的成为海洋。到了有人类存在天地间，已是进入了十二辟卦的泰卦，三阳开泰，为寅会。

由尧甲辰年登位那一年作标准而开始计算。我们现在是处在“午”会（见十二辟势图）。

历史上的“烧饼歌”，“推背图”均源自于邵雍的《皇极经世》。为便于记忆，年配上“天干”“地支”，于是“天开于子，地辟于丑，人生于寅”的观念为中国风水学说奠定了理气（三元）理论基础。

干支法为天干记日，地支记月。《山海经》记述了十日十二。

2.关于风水之类的知识

风水，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。

风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。 太极生两仪（阴阳、正负），两仪生四相（五行），四相生八卦，八卦生二十四山 世界风水学权威、南京八字风水名家许先潮认为，风水分为：龙、穴、砂、水、向、意、形、天（天体布局）所有高等的风水师，都是按这些理去做，但要结合人命理，本性去计算；因为以前的人一句发家名言是：一命二运三风水四积阴德五读书； 中国古人把风水称为堪舆，也叫地理，我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理。

我们也不妨可以这样解释：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）。 在地球上，占最大体积的物质是什么，就是风、水、地。

人类赖以生存的最基本的物质是什么，也是风（空气）、水、地（土地）。所以许先潮多次强调请大家在说风水的时候不要把“地”忘了。

在地球上除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育，当然也包括人类。可见古代人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质，风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。

根据古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空间了，空间里只有风了。古人认为，风和空间和天是联在一体的，风水学中所说的风，既是空气，也代表空间，同时也包含天。

风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”

这里所指的风水应是风水的原义。 老子说：一生二，二生三，三生万物。

一就是天，所以有天一生水之说，二就是地，三是什么，三就是水。把老子这句话翻译一下就是：天生地，天地生水，天地水生万物。

风水在现代汉语词典中，风水一词是这样定义的：指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶。

可以说，现代汉语词典把风水定义为“指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等”，是片面的，把风水狭义化了。定义“迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶”，这是把风水丑化庸俗化了。

如何看待风水？ 2004年国家住宅与居住环境工程中心发布了《2004年健康住宅技术要点》，明确指出：“住宅风水作为一种文化遗产，对人们的意识和行为有深远的影响。它既含有科学的成分，又含有迷信的成分。

用辩证的观点来看待风水理论，正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾，有利于吸取其精华，摒弃其糟粕，强调人与自然的和谐统一，关注居住与自然及环境的整体关系，丰富健康住宅的生态、文化和心理内涵。” 在日常生活中，风水一词可有两种解释，一种是比较广义的意义，泛指附近的空间、山、水，树木等自然环境。

比如说这里风水真好，真是一块风水宝地等。一种是比较狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（住房）。

比如说做风水，你家有好风水等。而中国先潮周易研究所所长、南京风水周易预测名家许先潮则认为：风水会随着时空的变化而改变，没有固定的风水宝地，所谓富人福地，福地富人。

古代的阳宅阴宅，不管是官衙与民居，不管是贵族坟与平民坟，大部分都有风水师的一份功劳。所以现代人必须承认，风水学对中华民族的繁衍发展做出了不可磨灭不容诋毁的贡献。

风水学的核心思想是天人合一，人与自然的和谐。以天地为观察了解对象，以人为依归，以人为服务目的。

是实实在在的人本主义学问。 益福堂也认为，真正的中国古代风水学应该： 是一种古代人类繁衍生息，治国安民等社会活动所形成的生存知识， 风水是一种研究大自然对人类作用的精深学问， 是一种中国传统的优秀文化， 是一种趋吉避凶的术数， 是一种流传了几千年的民俗活动， 是一种中国独有的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物， 是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术， 是一种由中国古人的唯物唯心学术混杂而形成的博大学派， 是一种科学与玄学相提并论的、精华与糟粕并存的、落后于现代技术的、超越于现代科学的的系统理论， 是一种宝贵的非物质历史文化遗产。

在理气的方法上，大致可分成两个大的流派，下统诸多分支。 直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。

包括八宅派、玄空飞星派（内有六个大的派系，统百多个小的派别）、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。 采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派是五行派。

包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。 中国风水学目前已经发展为多流派的风水学，每一派的风水学都有不同的理论，下面为你详细介绍： （一）形势派：（1） 。

3.请概括地简单的介绍风水知识

风水是什么？ 风水又称“堪舆”，是一种关于居住环境的意识，人们期望通过相关活动加强与自然的沟通，以实现“天人合一”的 目的。

可以说，任何民族和文化当中都有类似的表达，埃及法老的陵墓选址、玛雅金字塔的方位确定都在此列。 在中国这样一个具有世界最悠久的农业文明的国度，风水更是以《易经》中的哲学思想为基础，逐渐形成了一整套独特的景观评价系统：风水师通过罗盘，实施对环境的观测，并开展“觅龙”、“观水”、“察砂”、“理气”、“取向”等一系列活动，最终确定适宜居住的地点。

在距今6000年前的仰韶文明遗址中，发现了清晰的龙虎图案。学者认为这与后世的风水概念隐隐相合。

在殷代，用于占卜的甲骨文上就有记载风水的内容。《易经》里的“地理”一词，曾经是风水的另一种称谓。

到了晋代，郭璞编著的《葬书》首先提出“风水”的名称。 隋唐时期风水开始兴起，杨筠松、卜则巍在江西形成了“形式宗”的风水派别，注重在山川形势的空间形象上达到天人合一。

而宋朝时王伋在福建形成了另一大风水派别“理气宗”，注重在时间序列上达到天人合一。明清两朝风水影响达到鼎盛，整个汉文化圈都受到影响，还通过传教士传播到西方国家。

由于风水源于人类对环境的经验积累，在几千年的发展过程中，它逐渐衍生出预测吉凶等迷信内容，甚至沦为部分人谋财害命的骗术。这使得今天的学者们对风水的性质和作用争论不休，也使得风水在新中国成立后一直被简单的定性为批判的对象。

对于大部分生活在中国大陆的人来说，“风水”这个词汇更多的是在港台影视作品当中听到。但是随着近年来西方理性思维在解决人类问题上遭遇的困境，国外试图从东方式的智慧中寻找突破。

这股浪潮同样传入了中国，风水重又获得了新生。 当然，今天中国风水的复兴不表明我们对待风水的态度就是合理的，科学的。

对于这个不适合用西方科学解释的文化现象来说，我们对它的认识还贫乏得可怜，我们还需要全方位、多角度的去看待风水。毕竟听说日本已经准备把风水申报世界遗产了，希望风水不要再步端午节的后尘。

解释几个术语： 气：风水的核心，风水的目的就是寻找聚集或产生气的地点。 但对于气还没有一个满意的的定义，一般认为气的本质是超微粒子及其场。

龙脉：风水把大地看作一个有机体，气沿着山脉的走向流动。由于山脉在形态上和龙相似，所以风水把山脉的走向称作龙脉。

龙周围的小山丘则称为砂。 水：风水认为所有吉祥的地点都离不开水，龙能生气，砂能藏气，水能载气。

穴：穴是一块吉祥的区域里最吉祥的那个点，生气就是从这里地下冒出来的。穴将成为建筑群落中核心建筑的基址。