刘东亮2015风水散文

1.汪真祺介绍家乡的散文

流香居闲话

晴好的向晚，从流香居踏脚出门，背着手踱着，于桃花源间，幽静馨香，实在是一种难得的享受，正如坐在宝马上赶赴一场热闹的化装舞会，写满了诗意的情味。

站上楼台张望，足下的田野——旷远，沁入一股幽微的澹香，连着一簇簇绿油的禾苗，摩挲着你的颜面；右边是小溪，倘是满月的夜晚，月光陪衬岸上的草木倒映水中，水是金色的，月光凄凄，是流香居的，流香居却是你的。

屋前有山，苍翠欲滴。

雾还没散尽，只能听见一阵连着一阵清脆的鸟鸣，几十米外，有野兽的走动，却只可独自恣偿，朦胧可见，又显得那么遥不可及。

我怀疑，这是极好的风水宝地。事实上，也却曾有几个风水先生盘桓于此，打算盖座祭台，村里的几个老叟徒步上前拼命，力保祖茔；也多亏这几个老叟，他们为保这一方净土和所作努力足以升入天堂。

整个村庄是风调雨顺，迁徙至今不过百年，为什么百年前的古人就没发现这个地方呢？假设发现，又如何。想必疑问只能由历史学家去佐证了。

当初，落脚于此，实在不是也不可能是我说了能算的，但我为爷爷一辈有如此卓见，择栖于此，而感到由衷的欢喜。镇上的房宅多半屋挨着屋，杂然相聚，已不可复见古远宁静的清庭遗风。建筑艺术历来在封建王室贵族中占有举足轻重的地位，而真正把它独立出来，当成设计门类始于明朝，至清达到高峰。

历史终究还要凭后人书写，那些独处檐角，觅林靠山的文化人，却被大浪淘沙下来，无意中把中国的古典建筑之美打造得无可挑剔，诸如“德馨轩”、“紫石斋”、“墨缘阁”、“聚仙楼”……等等宅舍，虽为文人墨客私所，但这些承上启下的弦歌之声无不寄托着一种思想，一种追求。也许正是这不取费的最珍贵的“补剂”促成了流香居在我心中轮廓的形成。匾额挂上——流香居，两边是一幅对联：

“春来一梦浮生醉过愧无功，红尘几何只争朝夕卧清风”，落款，辛巳年秋月施晗撰联并书。

室内并不大，看上去也不富丽堂皇；典雅朴素，尤爱书画的我，少不了搬上几幅大家手笔，有齐白石、刘大为、贾芝的，也有汪真祺、贺敬之、张同吾的。虽非“采菊东篱下，悠然见南山。此中有真意，欲辨已忘言”的陶渊明遁世忘我之境，亦无“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的超脱空漠。古有陋室之铭，我则当闲情雅致之居。

四壁一共八幅书画，在所有书画中，我最满意，也最珍惜的是齐白石的一幅《苦瓜图》。那是1997年一位教授我音乐和书法的老师父赠送的，画中只有四个苦瓜，连上六根藤，大面积留白，画作看上去是齐老前期作品，与后期相比缺少了几分果断和老辣。尽管如此，在构图上却沿袭了中国传统绘画的“疏可跑马，密不透风”之境，意远而不可亵渎（其实齐白石后来的绘画艺术一直在走这条路）。剩下的书法和画作却多半为旁人所称道。

作客流香居的朋友，常因四壁的书画游目飞扬；但他们又是不满你的安静与温驯，齐拿了宣纸，端上墨汁和砚台，递上毛笔，请你作幅条屏送他，还念念有词地唠叨：“等哪一天你成名成家，留幅墨宝让我们沾点光，到时候还能往自己脸上贴块金，说某某先生曾是和我一起穿条裤的哥们，还藏有他字画，运气好，哪天拿去拍卖市场拍卖，可能卖个大价钱呢。”“成名是不会的了，成家更是痴心妄想。不过，就算有那么一天，你们若敢偷卖我字画，被我知道，朋友肯定做不成了，告到天皇老子那里，也要向你们讨个公道。”

“如果你不知道呢？……”朋友们齐声说。

之后，整个流香居在一片笑声的海洋里沉侵下去。

每逢独处的时候，抱一本书，一边吸吮满室的墨香，一边畅游在文学的殿堂，待到灵感兴起时，快速铺纸命笔，让思想化作文字溢于笔尖。

累了，就走出房屋，连着一息滋润的水气，尽享这无穷的愉快。

静僻的道上，你会因田野的和暖，溪水的宁静，桃园的深幽，山的独处，不由自主狂舞；你也会得信口的歌唱，偶尔呤起记忆的片段，与自己随口的小曲和着澄蓝的天空，一起迷失在流香居。

2.汪真祺介绍家乡的散文

流香居闲话

晴好的向晚，从流香居踏脚出门，背着手踱着，于桃花源间，幽静馨香，实在是一种难得的享受，正如坐在宝马上赶赴一场热闹的化装舞会，写满了诗意的情味。

站上楼台张望，足下的田野——旷远，沁入一股幽微的澹香，连着一簇簇绿油的禾苗，摩挲着你的颜面；右边是小溪，倘是满月的夜晚，月光陪衬岸上的草木倒映水中，水是金色的，月光凄凄，是流香居的，流香居却是你的。

屋前有山，苍翠欲滴。

雾还没散尽，只能听见一阵连着一阵清脆的鸟鸣，几十米外，有野兽的走动，却只可独自恣偿，朦胧可见，又显得那么遥不可及。

我怀疑，这是极好的风水宝地。事实上，也却曾有几个风水先生盘桓于此，打算盖座祭台，村里的几个老叟徒步上前拼命，力保祖茔；也多亏这几个老叟，他们为保这一方净土和所作努力足以升入天堂。

整个村庄是风调雨顺，迁徙至今不过百年，为什么百年前的古人就没发现这个地方呢？假设发现，又如何。想必疑问只能由历史学家去佐证了。

当初，落脚于此，实在不是也不可能是我说了能算的，但我为爷爷一辈有如此卓见，择栖于此，而感到由衷的欢喜。镇上的房宅多半屋挨着屋，杂然相聚，已不可复见古远宁静的清庭遗风。建筑艺术历来在封建王室贵族中占有举足轻重的地位，而真正把它独立出来，当成设计门类始于明朝，至清达到高峰。

历史终究还要凭后人书写，那些独处檐角，觅林靠山的文化人，却被大浪淘沙下来，无意中把中国的古典建筑之美打造得无可挑剔，诸如“德馨轩”、“紫石斋”、“墨缘阁”、“聚仙楼”……等等宅舍，虽为文人墨客私所，但这些承上启下的弦歌之声无不寄托着一种思想，一种追求。也许正是这不取费的最珍贵的“补剂”促成了流香居在我心中轮廓的形成。匾额挂上——流香居，两边是一幅对联：

“春来一梦浮生醉过愧无功，红尘几何只争朝夕卧清风”，落款，辛巳年秋月施晗撰联并书。

室内并不大，看上去也不富丽堂皇；典雅朴素，尤爱书画的我，少不了搬上几幅大家手笔，有齐白石、刘大为、贾芝的，也有汪真祺、贺敬之、张同吾的。虽非“采菊东篱下，悠然见南山。此中有真意，欲辨已忘言”的陶渊明遁世忘我之境，亦无“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的超脱空漠。古有陋室之铭，我则当闲情雅致之居。

四壁一共八幅书画，在所有书画中，我最满意，也最珍惜的是齐白石的一幅《苦瓜图》。那是1997年一位教授我音乐和书法的老师父赠送的，画中只有四个苦瓜，连上六根藤，大面积留白，画作看上去是齐老前期作品，与后期相比缺少了几分果断和老辣。尽管如此，在构图上却沿袭了中国传统绘画的“疏可跑马，密不透风”之境，意远而不可亵渎（其实齐白石后来的绘画艺术一直在走这条路）。剩下的书法和画作却多半为旁人所称道。

作客流香居的朋友，常因四壁的书画游目飞扬；但他们又是不满你的安静与温驯，齐拿了宣纸，端上墨汁和砚台，递上毛笔，请你作幅条屏送他，还念念有词地唠叨：“等哪一天你成名成家，留幅墨宝让我们沾点光，到时候还能往自己脸上贴块金，说某某先生曾是和我一起穿条裤的哥们，还藏有他字画，运气好，哪天拿去拍卖市场拍卖，可能卖个大价钱呢。”“成名是不会的了，成家更是痴心妄想。不过，就算有那么一天，你们若敢偷卖我字画，被我知道，朋友肯定做不成了，告到天皇老子那里，也要向你们讨个公道。”

“如果你不知道呢？……”朋友们齐声说。

之后，整个流香居在一片笑声的海洋里沉侵下去。

每逢独处的时候，抱一本书，一边吸吮满室的墨香，一边畅游在文学的殿堂，待到灵感兴起时，快速铺纸命笔，让思想化作文字溢于笔尖。

累了，就走出房屋，连着一息滋润的水气，尽享这无穷的愉快。

静僻的道上，你会因田野的和暖，溪水的宁静，桃园的深幽，山的独处，不由自主狂舞；你也会得信口的歌唱，偶尔呤起记忆的片段，与自己随口的小曲和着澄蓝的天空，一起迷失在流香居。

3.四灵的方位确定（如何确定青龙白虎位）

四灵即：青龙，白虎，朱雀，玄武。

如何来确定四灵位呢？我之所以有这样的疑问，是因为，我一直有个观念，也即：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。当是以观者而确定。

后来发现，不是我一个人是这样认为的，比如网上有人对这个问题的回答是：“一般情况是人站立在房子里，面孔对着大门，以大门为向，背部对着房子，以背为坐。站在大门内，左手旁边为青龙，右手旁边为白虎。”

这是一个风水论坛的坛主的回答。我问了身边两位了解些风水的朋友，他们也同样是这样的看法。

但我觉得这样是有问题的。 当我要布局我的书桌时，我生起一个疑问：这个所谓的左青龙右白虎是以我本人为参照呢？还是以书桌为参照呢？如果要布置书桌当以书桌为参照才对，而当以书桌为参照时，则青龙位与白虎位刚好与以人为参照时相反。

这个问题再简单化，就比如看一个人，当你说他的左眼与右眼时，是以谁为参照呢？当然是以被观察的对象来定，不可能以自己来定。左右眼的区分，在以被观察对象为参照及以观察者为参照时是刚好相反的。

而我之所以产生这个疑问还有一个原因，那就是我单位的四灵位的确定。如果以单位的坐向来定，则青龙白虎位是对的，而如果以观察者为参照来看，又完全相反。

单位的布局很明显是请过风水师看过的，而单位又确实犯白虎煞，这又怎么可能呢？只有一个可能，就是所请的那个风水师看错了，他是以他自己为参照来定青龙白虎位的。以上面那个坛主的话来讲，我单位青龙白虎位也是不对的，即，自己背对着单位主楼，面朝大门，实际情况是，左边一大片低处，里面是一片板栗林，旁边还有个大坑，里面是臭水，名为“潜龙湖”，右边是处在很高的好几排的宿舍楼。

这与左青龙与白虎完全相反。 我觉得这样讲太绕了。

言归正传吧。上面这个问题还关系到立极点的确定，我会另外专门探讨一下这个问题。

这里直接谈青龙白虎位的确定。 比较肯定一点的是，有许多人一定犯有左青龙右白虎的直观错误。

也就是说，以人为参照（看宅时以宅为参照），左边为青龙，右边为白虎。就目前来讲，很多时候都是错误的。

再简单点讲，只有当人是面北朝南，或房子是坐北朝南时，左青龙右白虎才对。如果不是这个朝向，则左青龙右白虎就无从谈起，就是错的。

回过头来再看，什么是青龙白虎？这是风水四灵，龙虎雀武是天上的28星宿，东边7颗星象龙，就以龙论（说白了就是星座），西边7颗星连起来看象雀，就以雀论。也就是说，龙虎雀武指的是四个方向的四组星星，星星对人有着某种影响，这也就是风水中要“仰观天象”的原因。

所以，阴阳宅应该根据这四星宿的方位来确定自己的方位，对应则吉，逆反则凶。青、白、朱、玄更加明确了这四组星的方位，青为绿主东方，白主西方，朱为红主南方，玄为黑主北方。

《礼记·曲礼上》说：“前南后北，左东右西，朱雀、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”这已经明确讲明四灵的方位。

郭璞《葬书》中说：“《经》曰：‘地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，右以白虎，前为朱雀，后为玄武。”

但是，必须注意一点的是，古人建房是严格按照坐北朝南来建房的，所以，只讲左青龙，右白虎，意思也就是，东边为青龙，西边为白虎。但是，但是，现在建房却多不依坐北朝南这一坐向了，忽略了方位，只记得左右，这就大错特错了。

比如我所在单位，坐南朝北，那么，青龙当在门右（东边），白虎当在门左（西边），这刚好与以大门为立极点定左青龙右白虎是相反的。以大门为立极点，以大门定朝向是错误的，这个在讲到立极点的确定上再讨论。

总结：不论朝向如何，门开何处，只要谈到青龙白虎，就一定是以东西南北四方为参照。 举例分析：比如书桌的青龙白虎位的确定。

毫无疑问的是，书桌的摆放都是用来旺事业运，才华运的，大家也都知道左青龙右白虎，所以，书桌左边高些，右边低些，这没问题，但如果书桌放在了房间的坤位，乾位，那再左高右低就有问题了，只有放在巽位时比较好，因为巽位为文昌位，放在巽位时左高右低，左青龙右白虎就符合了。 讨论：如果某处的方位不对（与四灵位不相应），但以某处为参照时，周围又符合四灵位的要求，我想，这样也未必就没有一点好处，应该说会好一点点，但就长远来讲，是肯定不好的。

打个比喻，就象是锯树，用大锯是很好的，但是，没有大锯，只有个小刀，而只有小刀也总比没有好。就是这样的道理。

元旦的时候去安宁泡温泉，顺便去了旁边一座寺院，在大雄宝殿，同事指给我看，我这才发现，殿门内左边为降龙罗汉，右边为伏虎罗汉，正对应著左青龙，右白虎。但是，这座大雄宝殿却不是座北朝南，这与之前的思考是有冲突的，并且，寺院哪有不座北朝南的？我印象中是没有的。

后来却发现，原来，这是昆明佛学院，而不是真正的寺院，我这才恍然大悟。拾阶而上，绕到侧面，就到了曹溪寺，曹溪寺正是座背朝南的。

这就对了。下了山，去泡温泉，这是很有年头与名气的一家温泉，排队买票的人排成了长龙，同事去排队买票，而我在一旁观察这家的风水，却是座南朝北。

真是奇怪了，曹溪寺座北朝南，这是没的说了，佛学院。

4.《齐桓公伐楚盟屈完》古文旺财家居风水配置

两边先后展开了两次以眼还眼的外接触争，随后又派屈完到齐军及第办协商，黄金能辟邪。

楚成王先派使者到齐军中质问齐桓公为何要侵犯楚国，又联合诸侯国军队大举侵犯楚国。在大兵压境的境况下，齐桓公在打败蔡国之后。

【原文】《齐桓公伐楚盟屈完》 出处：《左传》春，君其问诸水滨。”师进，敢不共给？昭王不复，寡君之罪也，寡人是问（15）。

黄金能辟邪。”对曰：“贡之不入，寡人是征（14）；昭王南征而不复，无以缩酒（13），王祭不共（12），黄金能辟邪。

北至于无隶。尔贡包茅不入（11），南至于穆陵，西至于河，以夹辅周室。

黄金皮丘怎么开光。'赐我先君履（9）：东至于海，女实征之（8），何故？”管仲对曰：“昔召康公命我先君太公曰（6）：貔貅床不配备床头柜会影响风水吗。

‘五侯九伯（7），惟是风马牛不相及也（4）。不虞君之涉吾地也（5），寡人处南海（3），遂伐楚。

楚子使与师言曰（2）：“君处北海，蔡溃，齐侯以诸侯之师侵蔡（1）。 夏，楚子使屈完如师（17）。

师退。齐侯陈诸侯之师，虽众，汉水以为池，楚国方城以为城（24），谁敢不服？君若以力，貔貅如何保护坟墓风水。

何城不克！”对曰“：“君若以德绥诸侯（23），谁能御之！以此攻城，寡君之愿也。貔貅如何借助别人阴宅风水来旺自己。”

齐侯曰：“以此众战（22），辱收寡君（21），如何？”对曰：“君惠徼福于敝邑之社稷（20），与屈完乘而观之。齐侯曰：“岂不谷是为？先君之好是继（19）。

与不谷同好。 屈完及诸侯盟（25）。

【粉晶貔貅】（1）诸侯之师：指参与侵蔡的鲁、宋、陈、卫、郑、许、曹等诸侯国的军队。黄金能辟邪黄金皮丘怎么开光貔貅床不配备床头柜会影响风水吗。

蔡：诸侯国名，姬姓。（2）楚子：指楚成王。

使：使者。这里名词作动词。

（3）北海、南海：泛指南方、南方遥远的所在。（4）唯是：是以。

风：黄金。公畜和母畜在发情期彼此追逐勾结。

这句话的意思是说由于相距遥远，虽有勾结。（5）虞：料到。

涉：淌水而过，这里的意思是进入。（6）召（shào）康公：召公爽（shì），指姜尚，大公：辟邪。

太公，“康”是谥号。先君：已故的君主，周成王时的太保。

（7）九伯：九州的长官。五侯九伯泛指各国诸侯。

（8）实征之：可能征伐他们。（9）履：辚轹。

这里指齐国可能征伐的鸿沟。夹辅：辅佐。

（10）海：指渤海和黄海。河：黄河。

黄金。穆陵：地名，在今湖北麻城北的穆陵山。

大隶：地名。（11）贡：贡物。

包：裹束。茅：菁茅。

入：进贡。（12）共：同“供”，供应。

（13）缩酒：渗滤酒渣。（14）寡人：现代君主自称是征：即“征是”。

倒装句。（15）昭王：周成王的孙子周昭王。

问：责问。（16）次：军队暂且驻扎。

陉（xíng）：楚国地名。（17）屈完：楚国大夫。

如：到。（18）召（shào）陵：楚国地名。

（19）陈：同“阵”，摆开阵势。不谷：不善。

（20）惠：惠临。徼（jiǎo）：求。

敝邑：对自身国度的谦称。（21）辱：辱没，这里作表示敬意的词。

（22）众：指诸侯的军队，（23）绥：安抚。（24）方城：指楚国北境的大别山、桐柏山一带山。

（25）盟：订立盟约。 【译文】 鲁僖公四年的春天，齐桓公携带诸侯国的军队攻击蔡国。

蔡国溃败。楚成王派使节到齐军对齐桓公说：“您住在南方，还是请您到水边去问一问吧！”于是齐军延续进步，我们如何敢不供应呢？周昭王南巡没有前往，怎么。

是我们国君的误差，我特来盘诘这件事。”楚国使臣回复说：开光。

“贡品没有交纳，我特来征收贡物；周昭王南巡没有前往，没有用来渗滤酒渣的东西，貔貅。周王室的敬拜供不上，北到无隶。

你们该当进贡的包茅没有交纳，不配。南到穆陵，西到黄河，从而合伙辅佐周王室。

配备。’召康公还给了我们先君征讨的鸿沟：东到海边，你都有权征讨他们，是以牛马发情相逐也到不了两边的疆土。

没想到您进入了我们的河山这是什么理由？”管仲回复说：“以前召康公命令我们先君大公说：‘五等诸侯和九州长官，我住在南方。 这年夏天，齐军后撤，楚成王派使臣屈完到齐军中去协商。

齐桓公让诸侯国的军队摆开阵势，您的兵马固然众多，把汉水当作护城河，那么楚国就把方城山当作城墙，床头柜。哪个敢不顺服？倘若您用武力的话，什么样的城攻不下？”屈完回复说：‘倘若您用仁德来安抚诸侯，影响。

谁能够抵拒他们？我让这些军队攻击城池，这正是我们国君的愿望。”齐桓公说：风水。

“我携带这些诸侯军队作战，忍辱给与我们国君，如何样？屈完回复说：黄金能辟邪黄金皮丘怎么开光貔貅床不配备床头柜会影响风水吗。“承蒙您惠临敝国并为我们的国度求福，与屈完同乘一辆战车观看军容。

齐桓公说：“诸侯们难道是为我而来吗？他们不过是为了接受我们先君的友谊关联完了。你们也同我们建立友谊关联。

其后，屈完代表楚国与诸侯国订立了盟约。 【简析】传说，以强凌弱，大国依赖实力打劫、吞并小国，黄金。

行家都是为了现实的利益（攻城掠地、打劫财富之类）而打仗，春秋是一个诸侯混战的时间，“春秋无义战”。这意思是说。

这种说法也许过于夸大，继而光秃秃地以武力相胁制。这一典型事例足以让人自信那时大多半战争的非正义本质，无法袒护住。

5.杨州曼译成散文

扬州慢散文版 一 扬州这个地方，一直是中国文人向往期待的去处。

写扬州的文章诗句数不胜数。就连我这个题目都是从词牌里面扒下来的。

倘若自己再写下去，恐怕不止是狗尾续貂，而成为了一种莫名的愚蠢。 以前一直没有去过扬州，对于扬州只有一种类似于周庄的模糊概念。

最早听说扬州是在一份报纸上，报纸已经发黄，里面介绍了关于扬州的风土人情。其中最出名的是扬州的瘦西湖和大明寺。

在那份报道里面，扬州被戏称为“二分明月”，在扬州的广陵路还有一个二分明月楼。这个典故知道的人很多。

是源于徐凝的一首《忆扬州》： 萧娘脸薄难胜泪， 桃叶眉长易觉愁。 天下三分明月夜， 二分无赖是扬州。

在徐凝的笔下，扬州变成了一个堆满愁绪的地方。中国在中世纪那个时代，没有世界一流的小说家，但是那些写诗歌出身的作家们却充斥着整个儿浮躁奢华的风气。

慢慢地，我们就开始习惯了，最后一直发展到向往，向往扬州那个地方。 对于大多数游客来说，扬州既是一种初游，又是最后一次光临。

他们来扬州不久之后就要离去。在光临之前，诗歌使他们了解扬州的主要渠道，等他们离去，回想的，还是诗歌。

诗歌和扬州就成了游客们心中的悖论，扬州也就成了属于诗歌的城市。 二 提到扬州，最著名的还是瘦西湖，瘦西湖里面，第一景理应是二十四桥。

二十四桥的出名，大概是源于宋代词人们的那些词。宋代的词人多半休闲，在那个干净的时代，休闲似乎成为了一种潮流——仿佛不休闲就不能成为词人一样。

一旦休闲了，很多本不该出现的愁绪也都一一出现。在那些词句里面，出现了一批又一批的景色。

原本景色没有太大的意义，一旦被愁绪的词句所浸泡，也就都充满了那样的味道。 即使这样，扬州的桥对于人们来说还有一种“间离效果”。

其实这和布莱希特的“陌生化”又是异曲同工的。在那些文人墨客笔下，二十四桥成为了一个符号。

这个符号所意指的是事关太平盛世的风月，是包容情怀的景色，也是那些文人茶壶里的茶，酒杯里的酒。但是我能听见更多声音，那就是站在二十四桥旁，用着很大的声音喊着：“二十四桥呢？二十四桥在哪？” 二十四桥就在它脚下，就在扬州。

说到扬州，就不能不说姜夔。 姜夔就是这样一个词人，在中国词坛上，像他这样的词人还真不少。

屈指一数，柳永、秦观比比皆是。这种词风一直传到后来的纳兰性德和苏曼殊才算告一段落。

他们都是慢节奏的词人，不求闻达于世，只是图一个畅快。比如说画坛里的八大山人，他们不会为了创作而创作，他们只会为了想创作而创作。

这是创作的一种境界。说到底，姜夔仍旧是一个不得志的词人。

魏晋时代的狂狷之美已经在唐代荡然无存。在宋代那个物质极为丰富的时代，谁还会去选择“心远地自偏”的生活方式呢？姜夔是聪明人，也是糊涂的。

他成为了一个极为另类的个体。但是在南宋那个另类的时代——三十年间金兵两次南下，扬州都遭惨重破坏。

姜夔走遍了整个中国，却没有能像徐霞客那样，做到浩瀚江河，一眼全收。 姜夔到扬州，正好是金兵第二次洗劫之后。

整个扬州破败萧条，他不由得回想起五年前来到扬州的绝美景色。杜牧来过扬州，留下了“十年一曲扬州梦”的词句，有“四帅”之称的诗人李绅也吟咏出了“夜桥灯火连星汉，水郭帆墙近斗牛”的名言，对于姜夔来说，这些人都是前者，他的自负和傲慢决定他也会在这里也留下光耀千古的词章。

但是，唯一不同的是，别人来了，是在歌舞升平的日子乘兴饮酒，而他姜夔，则是在兵荒马乱的日子，并且是被皇帝贬谪，落魄至此。 这一来一往，语气和情感都不一样了。

姜夔穿过瘦西湖长长的走廊，对面就是百年前欧阳修大宴文友的平山堂，他摔了摔衣袖，不甚痛快的对着桥那头放声大喊： “淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。过春风十里，尽荠麦青青。

自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。渐黄昏，清角吹寒，都在空城。

杜郎俊赏，算而今，重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。

二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生！” 这一喊，喊掉了中国文人心中长期的块垒，喊出了南宋文人们胸里愤懑的情绪。

姜夔走了，再也没有人这样喊。倒不是喊不出来，而是那些声音太小了，根本没有办法盖过姜夔那声震金裂帛的嘶喊。

二十四桥就是一座普通的桥。和陈逸飞笔下的双桥一样，并没有什么神来之处，但是却拥有神来之笔。

一支笔和一个不得志的词人就把这座桥写得活灵活现。在他的笔下，这座桥飞龙走凤，令人神往。

老年的姜夔，算真是走到了烈士暮年。年轻时高呼“嗟呼！四海之内，知己者不为少矣，而未有能振之于窭困无聊之地者。”

的姜夔，再也没有了那种豪放的境界。经历了半个世纪的扬州，又恢复了当年小桥流水、暖玉温香的场面。

疲于奔命的姜夔在这里选择了自己最后的归宿。 姜夔最后一次踏上二十四桥，据说是在宋宁宗嘉定十三年（1220年）这个动荡的时代。

桥上已经出现了“商女不知亡国恨”的场景。一批批的歌妓们在桥上哼唱着江南小调，年迈的姜夔已经开始有了“象笔鸾笺，甚而今、不道秀句。

怕平生幽恨，化作沙边烟雨。”的哀叹，往年的那。

6.詹惟中的主要作品

詹惟中录制了各大电视台新闻及节目，如「国民大会」、「命运好好玩」、「新闻挖挖哇」、「康熙来了」、「国光帮帮忙」、「风水有关系」等、报纸周刊相邀约评论的风水命理专访老师，着有《抢救风水大作战》、《向情变说不》、《向贫穷说不》、《紫微灵动数》、《十年运势大揭密》等书，参与「开封有个包青天」戏剧演出。

7.写一篇散文,表达你对生命的感悟与思考,抒发你对生命的赞美之情

暮秋经过这一大片河滩的沙石地，效果比春日好多了。已经通体枯黄的芦苇枝条，头上都顶着一丛丛的银灰色芦花。时光使每一株芦苇的生命都达到极端，以柔软出现，毛茸、蓬松，还有一种轻如蝉翼的分量。顺从着风力，像敷衍开来的云层，夕阳打在一部分芦花上边，看着有些恍惚，这些全然在自然环境中生生死死的植物，走到生命的终端，可以说已修成正果了。再过一些时日，许多芦花将随风飘散，风把它们的子孙携到天涯海角，开始新一轮的生命旅程。

如果不是有事，真想停下车来，剪一束芦花，带它们回家。

一种毫无人工介入痕迹的植物，要走到这一步，可以想见生存的艰辛。青年时代结束后，我越发喜爱柔软之物，比较松竹梅的坚硬，我更对芦苇有好感。柔软是一切生命际遇中最原始之性，以适应著称。如果这一大片芦苇改插旗杆，美感肯定是另一类。柔软的腹中，显然潜藏着生存的策略，否则，无数次狂风从此处扫过，早已荡然无存。当一个人坚硬的笔尖与这些柔软之物猝然相遇时，的确有一种顺服的美感升起。

有时返回老家，会到离家不远的一个庵里走走。仅仅一墙之隔，把嘈杂的市声隔在另一个世界里。眼前清幽静谧，有袅袅暗香浮动。有一位我少年时的出家妇人在这里度着晚年。当年她住在与我隔壁的邻居家中，静静修行。家中收拾、涮洗一尘不染，从不与街邻有瓜葛，也不高声大嗓。一个人诚心向善，许多言行就简洁而且低调了。那个时节，人性中充满着冲撞、对峙的坚硬，她看起来就越发轻柔了。有的人是不可改造的，她的柔性就是如此，尽管事佛的仪式停了下来，落满尘埃，但是她的内心一定在继续着，没有放弃。她以一种柔软的形态，不动声色地继续自己的精神生活，在成群结队的人甩动着有力的臂膀疾行，她的徐缓迟疑一眼可见。她干脆住到庵里，心境环境更为默契。几十年过去，有不少人如风中树摧折委地，而更多像她这般柔软的人留存了下来。

肉体是物质的，物质是时光的信物，时光最终让生命破绽百出，这是没有疑义的。

不珍惜生命，只能从自身寻找答案。我认识的长者多半以教书为业。这些上一辈的教书先生，此时已垂垂老矣。当年将智慧和知识传递给众门徒时，站在讲台上，一副挥洒自如状，善于板书的右手，在黑板上三下两下，文字奔涌而出。静坐下边的听讲者，会心对视，充满钦佩。一个场景改变了，肯定是与这个生命的能力相关联——过度的劳心、劳力，以为青年时期生命透支满不在乎，结果许多疾患都热闹地集合到了人生的晚景。这个最需要安息静养的时日，变得举家不宁。一位师长坐在床里，盖着被子吃鱼，与我断断续续地说话，品咂鱼骨后信手就扔在床下。这个举动，我判断已经超出了正常的范围，我的心里难过起来。完全可以追溯到当年的生活目标，把自己当作一匹不知倦返的马，承载生理限度以外的劳作，促使自己成为一名硬汉。当年不按生命科学的规则蛮干，如今病痛缠身。我们常说人富有睿智，不会在一块石头上绊倒两次，实际上我们已经多次被绊倒。淮南王刘安说得痛快：“鹤寿千岁，以极其游；蜉蝣朝生而暮死，而尽其乐”，把两种毫无可比性的生命放在一起，让我们看到不同的生命过程，不同的生存方式，都能尽其圆满。想来，遵循生之规则者，善莫大焉。

除了对命数的敬畏外，对于自然界外在情绪上显示出的风水、阳光、雨露，我都持抱敬畏之心。我向来在强大的自然力量面前采取了躲避、顺应的策略——我通常是一位旁观者，站在安全处，看风来风往潮起潮落。我在芦苇丛里欣赏到的随风俯仰舒展自如的美感，这种姿态一直让我迷醉。是否都要像遮挡风沙的木麻黄那般伤痕累累？每个人的答案都是截然不同的，它窥探着我们隐秘的内心。很庆幸的是，我们居住在这个滨海城市，靠山而临水，风起而水涌，周而复始地为我们直接地体验，不能不说是大自然有意的昭示与启迪。