风水,又称堪舆、图宅、青囊、山水之术等,是我国古代文化中一个重要的术数类别。晋人郭璞传古本《葬经》谓:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之。”风水术源渊流长,门派众多,我们今天以科学的态度剔除其中的迷信色彩和玄学成分,则风水实际上是一门古老的环境学和场态学。是研究人和自然之间关系的学问。古代风水学所依据的理论体系是“天人合一”的,追求人与自然的融洽和谐。这种哲学观念长期影响着人们的意识形态和生活方式,造成了我-们民族崇尚自然的风尚。
古代风水师在选择居住环境时,往往认为:“山环水抱”、“藏风聚气”的地方最佳。“山环水抱”之处直接受到山水灵秀之气的润泽,无论从磁场学、美学还是心理学的角度来看,都是非常理想的选择。古代高士隐居林壑、发达国家的富庶居民移居效外山水之间,这都是深得我们风水学三味的。可是佳山秀水又环抱有情的地方毕竟太少,都市中的住宅区往往处于楼群、道路、厂房之间。在这样的条件下,我们只好多从“藏风聚气”的角度来作考虑了。在古风水学中,选址是一件很复杂的事,不但要求特别多,而且各风水门派之间也存在着差异和分歧,尤为重要的一点是,严格说来每个人理想的风水模式都是不一样的,并不是“吉地”俱发而“凶地”俱败。我们在这里只从普遍意义上讲些最基本的选址常识。
风水的本质就是阴阳,郭璞创造风水二字的原意乃是指龙的行和止,讲的就是阴阳相对、阴阳交媾。龙行必然呼啸而生风,风主动;龙止必有砂环水报而为征,水主静。风水的含义就是选择龙行止有度的地方,通过建筑的手段将其利用,从中内乘龙之生气,收纳旺盛的堂气。
龙脉在风水学之中指的就是它山脉的走向、起伏、转折、变化。为什么这样说呢?因为,龙在风水学上,它是最善变化的,它不但能大能小,能屈能伸,能隐能现,能飞能潜,而且,山势就像龙一样的变化多端,所以,业内人士都习惯称它为龙脉。在详细的讲,风水学方面的专家,把中国的四条大河划分为龙脉,也叫三大干龙,长江以南为南龙,长江黄河之间为中龙,黄河、鸭绿江之间为北龙。三大干龙的起点为昆仓山。每条干龙从起点到入海又按远近的大小分为远祖、老祖、少祖,它是越靠近起点越老,越靠近海边越嫩。山老了它会无生气,只有嫩山才会有生气,因此,寻找吉祥之地,应该在少祖山上寻,不要到远祖山上和老祖山上去寻。在风水学上,每条干龙也有它得分节,起一峰过一峡就为一节。那么,为什么还要分节呢?因为,在风水学上,龙节的多和少它直接与荣华富贵的多少和长与久有关。就如《天宝照经》之中所说的:“节数多时富贵久,一代风光一节龙。”
其实,从风水学的角度来讲,平地也有龙脉,虽然它的标志没有山地的龙脉那么明显,但是,仍然是有它的踪迹可以寻找的。它的标志是微地形和水流,高一寸就为山,低一寸就为水。张子微的《地学简明》之中也云:“中原平地及湖乡,行龙人地至难祥。寻得龙来无穴下,茫茫阔远何相当。此名天平只看水,水绕弯环是穴中。若还合水去寻穴,往往皆平无定踪。龙若逢水穴方止,无水难断去不穷”另外,对龙脉好坏的看法,是审定山脉的长远,辨别山脉的大和小兴与衰,诸君不可不知!它辨别的方法是:“以水源为定,放大干龙是以大江大河夹送,小枝龙则是用田源沟洫来送而已。观水源的长和短而看枝干的大与小就足够了。”风水学专家还认为,龙的贵贱,它是以龙祖山的远和近来划分的,龙有它的祖先,就如水有它的源头,树木有它的根一样,如果它的源头比较的远,流水也就会比较的长,树木的根越深,这棵树就会长的越好。
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有一定的影响因素 至于你爷爷的哥哥那叫入主坟 你可以按照给你看坟墓风水师父的指点来迁坟
原则如下:
一、聚风藏气,简单来说即是避风。墓穴之位置能有左龙右虎,后有靠山来龙,前有朝案,中有聚水明堂,就是暖气之地了。
二、利用朝案及龙虎印木,依元运之衰旺来立旺山旺向。葬书所谓之乘生气也。
三、避免找墓前见水直流而出的位置,最好前面有低案,以关内气为佳。
四、不宜在主脉之两旁附近找墓穴,因两边位置多用焙土方法扩阔,使其有更多墓穴可卖。但须知两边焙土在雨水多之季节而下陷,容易有捞乱骨头之累。为人点地者不可大意疏忽。
风水理论在建筑中广泛运用,民间选择阴宅和阳宅也不例外。下面我们来讨论它们的审美异同。
我们知道,屈曲生动、端圆体正、均衡界定、谐和有情是风水美学的四大原理。有史以来,多少文人墨客不惜文墨写下数以千计的画卷诗作,他们或诗文、或歌赋、或绘画赞扬风水宝地,从一定程度上讲,山水美学及山水艺术创作却取到一定的作用。
在阴宅和阳宅的选择方面,形法理论是一致的,所不同的是地基的容量大小有所不同。在《雪心赋》中明示:“若言阳宅,何异阴宫,最要地势宽平,不宜堂局逼窄。”在《葬经翼》中说得就更加具体了。“(阳宅)来龙大势亦与阴宅不殊。唯是到头形体格局有异耳。夫阳舒阴敛,自然之道也。故曰:阳来一片,阴来一线,阴非一线不敛,阳非一片不舒,是以阳基入首与阴穴殊形:阴穴专多取格局紧拱,入首处专以细巧为合法;阳基则不然,所重在局势宽大,落气隆重,水城汪洋,或环抱,或倒合,或朝来绕后,悠来扬去。湾曲缠护,多在隔水;水口常在数十里外,大者在二三百里外。”
清代的画学理论家笪重光在他的《画筌》一书中,把画学理论融入风水理论,得出惊人的见解。他说:“夫山川气象,以浑为宗。村峦交割,以清为法。形势崇卑,权衡小大……众山拱伏,主山始尊,群峰盘互,祖峰乃厚,……一收复一放,山渐开而势转,一张又一伏,山欲动而势张……山从断处而云气生,山到交时而水口出。”可见他在精通山水画的同时,还熟知风水知识。要求做到“作山先求入路,出水预定来源。择水通桥,取境设路,分五行而辨体,峰势同形,谙于地理;象庶类以殊容,景色一致,昧其物情。……云里帝城,山龙盘而虎踞;雨是春树,屋鳞次而鸣冥。仙宫梵刹,协其龙砂;树舍茅堂,宜其风水。”诚然,风水美学对文学创作或对画作的创作都有着极大的影响力;它在满足人们的审美要求中也深深地烙在人们的意识里,随着时代的发展,逐渐起着潜移默化的作用,这些山山水水让人们在物化的自然界中,伴随在人们生活里并化成无形的、永恒的、无穷的魅力。人们在千万遍朗颂“青山处处埋忠骨”中,让那些青山秀水的大自然热情地拥抱无数英雄儿女,他们尽情地吸大地母亲的乳汁;同样在这种魅力的感召下,身处穷山恶水的天弃儿,不停地与命运抗争,谱写出惊天动地感鬼神壮丽的诗篇。还有多少海外游子,一次次梦回故里。村居如诗如画,山水如酒如醇,妙境如梦如幻,生命似火如歌。
按照风水上来说公路比坟头高是不好的。坟墓一般来说要选清净和视野比较开阔的地方才是好地方。你说公路修在你祖辈的坟墓后面,这个比修在坟墓的前面更加不好。公路是车水马龙的地方,所以公路的磁场是很不稳定的,坟墓背靠公路,会对祖辈不好。这所谓没有了靠背,龙脉也被破坏了,对坟墓很不好的。不过阴宅风水是很讲究的,没有能够到达实地去考察过,也很难作出准确的评价。公路如果是小公路,没有太多车辆经过的话,还影响不是太大,如果是1级2级那种大公路的话,又有很多车辆经常经过,那就不好了。总之阴宅风水讲究的是方位和山向,这个非常重要,也非常深奥,一时半会也说不清楚。不过,阴宅的迁移也是非常讲究的,一般不提倡搬动阴宅。
墓葬风水是一门科学,一个显著的特性就是强调人与自然环境生气的和谐。墓地风水也是一门和平相处的艺术。
墓地风水讲究葬乘生气,平原地区地平如掌、杳无山影,也很难见到河流与小溪,田地里的庄稼大都靠人工所钻“机井”井水来浇灌。如此平地,如何寻龙点穴?如何葬乘生气?平原地区地势广阔,没有山,难见水,无法形成龙虎环抱或山环水抱的藏风聚气格局,但平原地区土地肥沃,《葬书》说“有土斯有气”,可以肯定平原地区的生气充盈。
墓地风水平原十不葬
一不葬粗顽怪石
二不藏急水争流
三不葬沟壕绝境
四不葬孤独山头
五不葬神前庙后
六不葬水口不定
七不葬开塘伤龙
八不葬草木不盛
九不藏人居稠密
十不葬龙虎尖头
平原墓地风水究竟如何看
虽有吉水朝来,而出水口多者难定消水,此为精气分散之所。
平洋内局如雕刻,而局外砂水无情者,是人力所为,无气之地。
平洋一望无际并无结咽采气者,龙穴不清,来脉不明。
平洋虽有界水,而左牵右挈者,乃劫龙之大凶之地。
平洋而片片段段者,是水口浮砂也。
平洋穴前缺唇者,此乃无气,故外无余也。
平洋龙配水水不配龙,此乃阴阳不配地也。
平洋而土散,或已开掘池塘,均地不葬。
平洋草木不生之地不葬。
平洋窑灶治炉多者,人居稠密者。
平洋作战场者,四大散者谓生气不聚。
平洋尖焰者煞太重,局前水直硬无情者不葬。
平洋神前佛后,阴灵不安不葬。
叶落归根,根作为人类的安息地、灵魂的栖寄所,能归根于大地,平原墓地风水跟山地一样,风水依存,好风水也存在,如何看平原墓地风水,其实跟山地墓地风水差不多。
阴地风水怎样看
选风水坟墓要注意如下几点;
1; 龙真,穴才真。2; 藏风纳水,山水有情,山水才为我所用。3; 山龙水龙必须交会,这样明堂才正,明堂正穴才正。4; 龙水向必须合配,这样才能合局,合局天地人才一体。只有通过这几点综合考虑,才能找到真正的风水宝地。不过要真懂这几点,可真不容易!藏风纳水,山水有情就是上等好地方的描述。山水为我所用,就是这些好山水都属于我,以上四点同时暗藏着寻穴和葬吉的取法方向,不是夸夸奇谈,是本人实践心得,外行无法体会。寻龙,硝砂,纳水只为穴。好龙,好砂,好水,要得好穴才真。所以要寻穴,穴就在龙砂水的综合考虑中寻求。不得真穴,好龙好砂好水如同废物!千里江山一向间,虽得好穴,无得吉向也是空。七十二龙,每龙五度,过了三度为另一龙。因此,或以向差而不得富贵,或以向差而丢进火坑。所以葬地风水的原则精华在寻穴和立向。看了我这段看墓地风水的论述,你能领悟吗?墓地风水是很复杂的,在网上是无法准确判定的,只能有水平的风水师实地勘察断定。