岑溪糯洞镇风水

1.岑溪糯垌文化有什么

岑溪糯垌文化：

截至2011年底，岑溪市已出土铜鼓16面。其中在北京历史博物馆陈列的一个五铢钱纹铜鼓，是1958年出土的，它是中国通史陈列中唯一的一面铜鼓，1976年作为《中华人民共和国青铜器展览》的展品在日本展出。已发现古遗址11处，其中新石器时代遗址7处，宋代冶炼遗址2处以及宋代陶窑址、明代城址各一处。已发现战国、汉晋、唐等朝代的古墓8处，以糯垌花果山的战国墓最大，1991年在该处20㎡的面积里挖掘古墓8个，从出土的青铜器及陶瓷等文物表明，岑溪人民在2000多年前就以掌握比较先进的冶炼铸造技术和陶瓷工艺。

随着牛娘戏和抢花炮先后列入自治区级非物质文化遗产名录，2008年岑溪市获得了“中国民间文化艺术之乡”称号。

岑溪牛娘戏

“牛娘戏”又名牛戏、地戏或长衫戏，是流传于桂东南地区和粤西地区的地方戏曲剧种，核心流行区域在广西岑溪市，基本内容包括牛娘爆肚戏、牛娘戏剧目、牛娘戏音乐曲调、牛娘戏唱词和道白、牛娘戏的器乐伴奏、牛娘戏表演程式及行当、牛娘戏舞美等。牛娘戏历史悠久，表现形式独特，地方色彩浓厚，其丰富的内涵、鲜明的特征，独有的艺术魅力和深远的文化影响力，在广西乃至全国的地方戏曲史上都占有一席之地。

岑溪抢花炮

抢花炮是活跃于岑溪市境内的一项民间传统活动，以糯垌镇的抢花炮活动最具特色。抢花炮历史悠久，自1690年起就有农历五月十三抢花炮的传统了。后来重新成立的糯垌花炮会又把每届的抢花炮时间改为正月十三日。其基本内容包括还炮、放炮、抢炮等。作为一项大型的群众民间民俗活动，抢花炮以其独特的表演形式，浓厚的地方色彩，丰富的文化内涵和自发、自愿参与、奋勇拼搏的精神，深受群众欢迎。

赛龙舟

赛龙舟又称龙舟竞渡，相传起源于楚人纪念楚国爱国诗人屈原。随着历史推移，赛龙舟逐渐从民间地方习俗演变成具有官方色彩的体育竞技活动，南宋时，岭南的龙舟体育文化兴起，明清时，官方和民间的端午节赛龙舟活动在西江流域每年都定期或不定期地举行，岑溪黄华河沿途的水汶、南渡镇的赛龙舟活动即属岭南特色的民间盛事。

另据著名学者闻一多考证，端午节是龙节，是四五千年以前南方少数民族纪念神龙的节日。处于原始图腾社会时期的南方水乡部族人民，为了抵御蛇虫、疾病和水患等灾害威胁，他们尊奉想象中具有无穷威力的龙作为自己的祖先兼保护神（图腾），并把船造成龙的形状，画上龙纹。每年端午举行半宗教、半娱乐性的龙舟竞渡活动，以示对龙的尊敬，并宣示自己是龙的传人。岑溪糯垌镇大竹村（即龙母村，原属藤县）是西江龙族团支系首领温氏的诞生地，岑溪赛龙舟因此又多了一层信仰龙母、宣扬孝道和传承中华龙文化的意义。

参考链接：

岑溪_百度百科

/view/76999.htm#8

2.岑溪糯垌文化有什么

糯垌镇内有春秋战国的古墓群和古汉墓，现花果山古墓群及长雷塘古墓群是区二级重点文物保护区。已出土文物有青铜剑、青铜器等。有历史悠久、远近文明的龙母庙，该镇大竹村是龙母的出生地，是龙母的故乡所在。

龙母，是传说中的战国时期百越族女首领，姓温，名凤娇。相传龙母生前为西江流域的老百姓做了很多好事，一直被两广西江流域及珠江三角洲等地的人民敬仰。龙母为豢养五龙、雨泽万方的神，每逢农历五月初八，即传说的龙母诞辰，这一地区的民间都举行传统的“龙母诞”开诞仪式，祈求风调雨顺、五谷丰登。 大竹村距离糯垌镇政府及207国道仅1公里，交通方便。龙母庙坐落在糯垌河与父老河交汇处。登高远眺，左边百里山脉似龙蜿蜒而来，乘势俯冲，龙头落下在父老河边饮水；右边凤背顶峰，舒展两侧山岭，像一只展翅飞翔的凤凰，徐徐落到糯垌河边，在两河交汇处“龙凤相会”，共饮一江水。

糯垌镇位于广西壮族自治区桐州市岑溪市的北部，东邻诚谏镇，东南邻归义镇，南邻岑城镇，西邻三堡镇，北邻安平镇。玉梧公路贯穿全境，北距梧州60公里，南距岑溪19公里，糯垌镇总面积186平方公里，耕地面积3.2万亩，其中水田2.45万亩，山林7193顷。辖21个村（街），人口6.45人，是岑溪市三大镇之一。镇内有春秋战国的古墓群和古汉墓，现花果山古墓群及长雷塘古墓群是区二级重点文物保护区。已出土文物有青铜剑、青铜器等。有历史悠久、远近文明的龙母庙，该镇大竹村是龙母的出生地，是龙母的故乡所在。

3.龙母娘娘的出生地是在那里

享誉全中国，享誉东南亚各国的广东德庆城龙母庙的龙母娘娘的出生地在那里？随着全国旅游事业的开发，世界华人寻根热的兴起，以及世界各国朋友对中国文化旅游热的升温，这个问题，引起了专家学者们的注意。

广东省人民政府参事、珠江文化研究会会长、中山大学黄伟宗教授、广东省民俗研究中心主任叶春生教授，广东省人民政府参事、广东省城市与区域研究中心主任司徒尚纪教授，岭南考古研究中心主任张镇洪教授，珠江文化研究会副会长华南理工大学潭元亨教授，华南理工大学博士江金波副教授，广西师范学院博士蒋明智副教授、以及香港《大公报》和两广的一些媒体记者到梧州、岑溪市等地调查考察研究。《羊城晚报》、香港《大公报》《人民网》、《梧州日报》等刊物于5月11日同时刊登了会议消息，引起了网民们的强烈关注。

关于龙母娘娘的出生地，广东悦城龙母庙历代主持编纂《孝通庙志》有如下的文字记录：“敕封护国通天惠济显德龙母娘娘，氏，晋康程溪人也。其先广西藤县人，父天瑞”。

清朝同治六年出版的广西《藤县志》记载得更清楚：“按龙母赢秦时祖龙也（即秦始皇时的龙。笔者注）。

温性，或曰蒲姓。二十一都筋竹村人，豢龙潭犹存。”

广西州龙母庙史料都有如此记载。根椐行政区域隶属历史的化，现在应该改为如下提法，就能更加符合现实的情况了。

即，龙毋故里：广西藤县二十一都筋竹村（现广西岑溪市糯垌镇大竹村龙母盎）。1999年本人曾在报上发表文章《岑溪，龙母之故乡》，宣传这个史实.为了这个史实，近二十年来，对这个问题，我进行了大量的调查、考察、研究： （一）研究广西岑溪、藤县两县的建置沿革。

广西岑溪的旧志书记载：岑溪，自汉至南宋、齐，均属苍梧郡猛陵县。由于受地方龙文化的影响，岑溪曾经名曰“龙城县”。

唐至德二年（公元757年）把“龙城县”改为“岑溪县”，一直到1996年撤县建市。岑溪县名字的历史长达1240多年。

广西藤县旧县志记载：藤县，自汉至三国时，属苍梧郡猛陵县。隋开皇九年（公元589年）改永平郡为藤州。

贞观又改永平为镡津县。明洪武十年（公元1377年）降藤州为藤县。

藤县的县名历史，至今627年。由此可知，汉以前，两地的隶属已经无从考证。

估计，汉前后700~800年间，或更长的历史时期，岑溪和藤县两地都是同属一个猛陵县。 （二）1953年3月，广西省把原属藤县的五区（即现在的糯垌、安平、三堡、波塘四个乡镇）划归岑溪管辖。

合作化的时候，大化村与筋竹村合并为“大竹村”。这些史实，均有国家档案史料可查。

岑溪和藤县，两个地方没有同名，或音近的村子。历史上从来没有什么争议。

因此，龙母故里，广西藤县二十一都筋竹村，就是现在的广西岑溪市糯垌镇大竹村. （三）广西岑溪市的龙母娘娘民间传说，材料极其丰富，保有大量的原生因素。1986年笔者到岑溪大隆镇西门村收集民间故事，一位叫“金山贵”的老人家给我绘声绘声地讲述了这个优美的传说：温天瑞外出为官归家，得暴病（“马上风”）而死。

温天瑞的老婆刘梁氏怀胎的时间很长（十八个月），也有人传说是刘梁氏夜感飞凤入室而怀了身孕，生下女儿。温天瑞死后，刘梁氏被认为是“灾星”，受左邻右舍的嫌弃。

刘梁氏亡夫生女，更被人闲话。刘梁氏不敢养育女儿，随将女婴放置于木盘，写上女儿的生辰八字、和女儿父亲的名字，让木盘顺江漂流，期望有人收养。

后来得到广东悦城鱼翁梁三公打救收养。梁三公对收养的孙女儿温凤娇关怀备至。

他带着收养的孙女儿沿江而上，百里寻亲，终于找到了刘梁氏。刘梁氏母女重逢，惊喜万分。

梁三公与刘梁氏从此成为亲人。刘梁氏再也不忍母女分离，让小女儿跟随自己生活。

不久，刘梁氏改嫁同村蒋家的潘姓养仔。刘梁氏和蒋家及其邻里的关系还可以，但是，却受到姓潘的后夫的百般虐待，刘梁氏的女儿不准姓蒋，又不准姓潘，仍然姓温。

刘梁氏为女儿取名温凤娇。刘梁氏母女受尽折磨，最后，被迫脱离了蒋家姓潘的后夫，自立门户。

温凤娇离家时吐了一口痰于屋边的一个大井。这个大井至今仍有了十分神秘的传说，如今古井还在。

温凤娇自小生活环境恶劣，性格内向孤僻，言语不多。时有“神灵”附身之感。

占问祸福，每有灵验。村人从此对温凤娇刮目相看。

温凤娇潭边拾蛋豢“龙”（椐现代专家考证，应为“鳄”），能和五龙戏水，被人们称为“神女”。民间的传说，越传越神，温凤娇由村姑变成了真神。

民间传说中虽然有很多神话色彩，但是，故事的很多始原性因素反而使人相信，这里就是龙母娘娘故事的原生地（因为故事很长，不能在此一一述说）。 （四）广西岑溪市糯垌镇大竹村的“龙母盎”，这个古地名二千多年以来，一直沿用至今，没有改变。

“龙母盎”的“盎”，音ang，去声。古意为一种腹大口小的盛器。

也可以解释为：洋溢，充盈。意为沐浴龙母神恩的地方。

这个古老的“盎”字，岑溪方言发音，仍保留着一种古老的语音方言特色[nguang2]。 （五）打开岑溪政区地图，上面白纸黑字，至今仍然注有“龙母盎”的地名标记。

这个标记历史上就是如此，不可能是现在胡乱添加上去的。这就是最有价值、。