论中国风水之美

1.传统风水的曲线美主要体现在哪里

传统风水的曲线美主要体现在“山环水抱”和“曲径通幽”两方面。

清代袁枚在《与韩绍真书》中写道：“贵曲者，文也。天上有‘文曲星’，无‘文直星’。

木之直者无纹，木之拳曲盘纡者有纹；水之静者无纹，水之被风挠激者有纹。”如果说曲线美是风水堪舆美的肉体，那么生机美则是风水堪舆美的灵魂。

风水学认为，大地犹如人体，也有人体一样经络和穴位，繁衍生育就是共同所在，生机勃勃也就成为正常健康的唯一体现。传统风水学说认为，选地要选雌雄交合之地，穴乃阴阳交合之区。

“雌雄者言乎其配合也。地理家以雌雄言之，大概不过相待之理，其地融结，则雌雄必合。

经曰：雌雄相喜，天地交泰，古人多以此为要妙，然亦天地自然之理也”。雌雄交合的地方就是正穴所在，这一雌雄交媾之区正是隐喻一种生机。

2.中国风水文化的特点

论中国分水文化 中国风水文化是中国传统文化的重要的组成部分之一，中国早在六千年以前早在生活实践和生产实践中慢慢总结出来的一套人与自然和谐相处的经验。

经过不断完善，不断指出了中国古老的经济学，他的形成明确了中国现任的心血，是中国创造灵魂的民族遗产，中国建国以来，不但有一套完整的体系的规定，还有丰富的学术理论，博大精深，依据中国传统风水，建立起来的现代仍然保存下来的古典建筑，如比较天坛，西安古长城，山西的乔家大院，就像一曲曲美丽庄重的民族的乐章，凝聚着世界建筑设计的精华。中国建筑文化体现了天人合一，以及人与自然和谐共存的思想，不仅对中国的建筑也对世界的建筑文化产生了深刻的影响，我们有责任将建筑文化的经验认真研究总结。

使中国现在有限的经验充分体现出价值。下面我分三个方面来谈。

第一个：谈中国建筑风水文化的基本内容。什么是风水文化，是这样定义的，对中国建筑风水下定义最早的是中国古代六千年前，新一代新西兰人文经济学家也对中国风水下了一个定义，他说中国风水是寻找建筑物之间的协同，这种协同不能说是科学的，也不能说迷信的，因为它同时包含了这两个方面。

我自己下了这样一个定义，不知道是否中国风水是以阴阳五行和周易原则为理论依据，寻求与人类生息相适宜的最佳地点及综合的评价。中国风水是怎么发展起来的，我个人通过学习，我认为它的产生和发展是有科学道理的。

中国先人大概在六千年前，为了生存、生产需要要摸索一套生产的经验，中国的黄河也有黄河支流流进，但是有一个气侯特点，就是四季分明，冬季寒冷多风，当时的乡民为了生存必须要找一个北边有山，在山的南坡做一个洞穴抵御寒风的侵袭，在洞前面希望有一条河流便于生活和农耕，他希望四围有草木可以饲养牲畜，狩猎以便生存。因此提出了森林茂密、地势平坦。

根据调查，在西安的半河村发现了一个男性的死尸，这个尸体的左面有贝壳摆的龙头，右边有贝壳摆的虎头，也就是六千年前我们的风水属于左青龙、右飞虎。可以这样说中国风水的产生应该不低于六千年。

到了汉朝风水不断的发展，当时不但出了书，而且还有专利和老百姓谈风水的工种，当时不是那么丰富，到了唐朝非常盛行，包括易学的商众思想、平衡阴阳等等。在宋学产生了好多易学家，到宋朝的时候应该说风水文化从理论上达到了一个高峰，到了明清年代，风水文化就非常非常的盛行，好多人通过对风水的研究总结出一些个人的经验，创造出不同的理念，风水主要是研究什么内容呢？第一我认为风水自古第一个概念就讲到“气数”，风水对一个人居住的环境周围是有气场的，气场好就有利于生活发展，如果气场不好就对他的生命造成不好的影响。

当时山东有一个易学家叫刘子横，在抗日战争的时候曾经给国民党的要员算过卦，这个人临死的时候他突然有一天写了一个字谜，写的很有水准，意思就是得气志者就聪明。要想得到这么一个好的气场怎么办呢？ 中国风水开始讲格局，有好的风水格局才能收集到好的气，首先对山，对山他有要求，什么样的山是好山呢？他说山气雄浑，植被茂盛，山后还有山，山是绵延不断的，有一个山还不行，左右都要有山，这样大气形成了半面生，前面要有一条河，这个河不能是直的，要求水势大、曲曲弯弯、水味甘甜。

有青山、有绿水，前面有一条非常甘甜的河流，对人的生活肯定是有好处的。还有一个要求就是地势平坦、交通便利，不希望对面有桥、河、或者铁塔直冲过来，另外个人也相冲，一个好的格局是南边有山，背面有水，但是中国辽阔，人们为了便于生存要选择合适的地方，所以风水也讲“八局”之说，它引用了八卦的方位，每个方位有山他都愿意去，而且一山一局，还有一个学说就是如果搞一个股市，济南市的山区在那边，黄河在北边，这就是一个例子，哪个更好？他细分了一下。

局按五行来说，比如里离属于火，局的部位是最好的部位，因为局里面还可以分东西南北中，北部地区是水、西部地区是井都不太好，我们那个城市现在的领导干部四个区都非常积极，都很能干，都享受到一定的政策，确实经济发展的速度是不平衡的，改变东部、中部的区好，其他的两个区慢了一点，这是不是风水布局的考虑也可以思考。 除了要求风水文化以外进而对院落里面的布局也有要求。

要求院落布局均衡，北屋略高于南屋，而且略高于东西耳房，另外大门开在什么地方，也有讲究。他认为开了一个大门，八卦开了一个，还有七星没有开，这七星里面有三个是吉星，可以把书房放在那个位置上，或者把厨房放在吉星上，凶星上最好不要住人，尤其是政府的入位，这一个说法我们也有自己的看法，如果光是三个吉星的地方住人，其他的地方都是浪费。

这里面有一个生活考察是非常灵验的，我一下可以举出十个例子，早快则一两年、长则三五年，不是得大病就是出现恶性事故，所以说是不能住人的。另外它也要求屋门和屋门要对着，不要错着，另外窗户外头不要看到别人的山，大门外头不要和邻居的大门相错，最好是对着，或者是大一点，也不喜欢别人的山墙或者墙角堵住我们的大门。

3.中国风水文化的特点

论中国分水文化 中国风水文化是中国传统文化的重要的组成部分之一，中国早在六千年以前早在生活实践和生产实践中慢慢总结出来的一套人与自然和谐相处的经验。

经过不断完善，不断指出了中国古老的经济学，他的形成明确了中国现任的心血，是中国创造灵魂的民族遗产，中国建国以来，不但有一套完整的体系的规定，还有丰富的学术理论，博大精深，依据中国传统风水，建立起来的现代仍然保存下来的古典建筑，如比较天坛，西安古长城，山西的乔家大院，就像一曲曲美丽庄重的民族的乐章，凝聚着世界建筑设计的精华。中国建筑文化体现了天人合一，以及人与自然和谐共存的思想，不仅对中国的建筑也对世界的建筑文化产生了深刻的影响，我们有责任将建筑文化的经验认真研究总结。

使中国现在有限的经验充分体现出价值。下面我分三个方面来谈。

第一个：谈中国建筑风水文化的基本内容。什么是风水文化，是这样定义的，对中国建筑风水下定义最早的是中国古代六千年前，新一代新西兰人文经济学家也对中国风水下了一个定义，他说中国风水是寻找建筑物之间的协同，这种协同不能说是科学的，也不能说迷信的，因为它同时包含了这两个方面。

我自己下了这样一个定义，不知道是否中国风水是以阴阳五行和周易原则为理论依据，寻求与人类生息相适宜的最佳地点及综合的评价。中国风水是怎么发展起来的，我个人通过学习，我认为它的产生和发展是有科学道理的。

中国先人大概在六千年前，为了生存、生产需要要摸索一套生产的经验，中国的黄河也有黄河支流流进，但是有一个气侯特点，就是四季分明，冬季寒冷多风，当时的乡民为了生存必须要找一个北边有山，在山的南坡做一个洞穴抵御寒风的侵袭，在洞前面希望有一条河流便于生活和农耕，他希望四围有草木可以饲养牲畜，狩猎以便生存。因此提出了森林茂密、地势平坦。

根据调查，在西安的半河村发现了一个男性的死尸，这个尸体的左面有贝壳摆的龙头，右边有贝壳摆的虎头，也就是六千年前我们的风水属于左青龙、右飞虎。可以这样说中国风水的产生应该不低于六千年。

到了汉朝风水不断的发展，当时不但出了书，而且还有专利和老百姓谈风水的工种，当时不是那么丰富，到了唐朝非常盛行，包括易学的商众思想、平衡阴阳等等。在宋学产生了好多易学家，到宋朝的时候应该说风水文化从理论上达到了一个高峰，到了明清年代，风水文化就非常非常的盛行，好多人通过对风水的研究总结出一些个人的经验，创造出不同的理念，风水主要是研究什么内容呢？第一我认为风水自古第一个概念就讲到“气数”，风水对一个人居住的环境周围是有气场的，气场好就有利于生活发展，如果气场不好就对他的生命造成不好的影响。

当时山东有一个易学家叫刘子横，在抗日战争的时候曾经给国民党的要员算过卦，这个人临死的时候他突然有一天写了一个字谜，写的很有水准，意思就是得气志者就聪明。要想得到这么一个好的气场怎么办呢？ 中国风水开始讲格局，有好的风水格局才能收集到好的气，首先对山，对山他有要求，什么样的山是好山呢？他说山气雄浑，植被茂盛，山后还有山，山是绵延不断的，有一个山还不行，左右都要有山，这样大气形成了半面生，前面要有一条河，这个河不能是直的，要求水势大、曲曲弯弯、水味甘甜。

有青山、有绿水，前面有一条非常甘甜的河流，对人的生活肯定是有好处的。还有一个要求就是地势平坦、交通便利，不希望对面有桥、河、或者铁塔直冲过来，另外个人也相冲，一个好的格局是南边有山，背面有水，但是中国辽阔，人们为了便于生存要选择合适的地方，所以风水也讲“八局”之说，它引用了八卦的方位，每个方位有山他都愿意去，而且一山一局，还有一个学说就是如果搞一个股市，济南市的山区在那边，黄河在北边，这就是一个例子，哪个更好？他细分了一下。

局按五行来说，比如里离属于火，局的部位是最好的部位，因为局里面还可以分东西南北中，北部地区是水、西部地区是井都不太好，我们那个城市现在的领导干部四个区都非常积极，都很能干，都享受到一定的政策，确实经济发展的速度是不平衡的，改变东部、中部的区好，其他的两个区慢了一点，这是不是风水布局的考虑也可以思考。 除了要求风水文化以外进而对院落里面的布局也有要求。

要求院落布局均衡，北屋略高于南屋，而且略高于东西耳房，另外大门开在什么地方，也有讲究。他认为开了一个大门，八卦开了一个，还有七星没有开，这七星里面有三个是吉星，可以把书房放在那个位置上，或者把厨房放在吉星上，凶星上最好不要住人，尤其是政府的入位，这一个说法我们也有自己的看法，如果光是三个吉星的地方住人，其他的地方都是浪费。

这里面有一个生活考察是非常灵验的，我一下可以举出十个例子，早快则一两年、长则三五年，不是得大病就是出现恶性事故，所以说是不能住人的。另外它也要求屋门和屋门要对着，不要错着，另外窗户外头不要看到别人的山，大门外头不要和邻居的大门相错，最好是对着，或者是大一点，也不喜欢别人的山墙或者墙角堵住我们的大门。

4.欧美国家怎样看待中国的风水学

你自己相信不相信风水呢？呵呵，我想这个问题是没有答案的，也是无法说清楚的，如果你一定要这么认为“欧美无人研究风水，他们发展得比我们好多了，风水纯属虚无，属文化糟粕”，我可以这样回答你（因为无所谓对与错，只是看法不同，此问题是没有答案的）：外国人不会武术套路，但他的火器，照样打得赢清庭，因为他不是用功夫和你打的，同样，清庭的人也非人人是武术家，可是霍元甲可以打赢外国大力士，因为他有功夫。

其次，我还可以再举例证明，在风水顶盛的年代，中国的文明和经济比外国人发展得好，例如唐，宋。你如果要这弄清楚这个问题，你的前提得，中国人，人人学风水事事以风水为准则，那么发展得不好，就是风水的事了，同样，外国人还得人人不懂风水，很随意地建造房子，布置格局，还要有一个时间限度，这个问题就有答案了。

5.中国风水学如何传到美国的

美国的“风水热”，大致发端于20世纪七八十年代。

当时港台地区出现过一次移民潮，很多华人移居北美。为了服务华人的市场，美国人不得不开始注重风水。

于是，风水如同中国功夫、针灸和中医一样，开始在美国流行。 20世纪80年代末，宇宙气场养生学开始在美国流行，一些政要、富翁和明星在买房时都要咨询风水师。

渐渐地，很多美国人接受了风水中的基本原则，社会学家也越来越注意研究人们对地理位置、色彩及空间的反应。 风水中“一切物质都充满能量”的观点也得到学术上的支持，与蝴蝶效应相一致：正在发生的微不足道的小事情，最终会带来巨大的后果。

6.如何看中国风水文化

中国风水文化自有它的独到之处，特别是在堪舆学方面很有造诣，台湾的中文大学就有一门课程“堪舆学”，也不能因为风水文化是封建社会留下来的文化就否定它的正确性的一面，

人的生活命运需要上乘的参透，而合理的利用堪舆，则成为实现人的生活美好目标的最佳南派三叔的作品捷径。本书的宗旨是：开采神秘珍宝，传授继承历代贤哲智慧，发扬现代立异精神，光大民族传统文化。合理假座天地之灵气，补救天赋之缺憾，增加人的生活之福慧，圆满胜善之公德，助长社会形态上一切善业，消弭一切池鱼之殃，使人能趣吉避凶，造福人间。

7.中国古典造园的基本美学思想是什么

自然美 、曲线美 、均衡美、象征美和阴阳美 1 自然美 “人地和谐”思想是中国传统风水观的核心[ 1 ]。

风水观认为，宇宙中的一切都是相互联系，彼此制约的，大地是宇宙自然的一 部分，是一个自然有机体，人也是自然的一部分，因此，人地关系并不是对立的，而是和谐的。人对自然的依恋与崇敬使人的生活 深深地打上了自然的烙印。

古人为求得安全 、生存与发展建造房屋，给居所选择一个舒适的环境是必不可少的，风水产生于古人选择理想栖居地的实践活动中，风水的本质就是人们追求理想的生存与发展环境。 中国古典园林从一开始就十分注重与自然的和谐，其最初的 形态 ———囿，就是为了不破坏自然环境而在特定的地方筑垣形成 了专门供人狩猎、采樵 、游赏的场所，发展到后来自然山水式的园 林十分强调自然的野趣和变化，喜欢有山有水，在布局中几乎是 离不开山石 、池沼 、林木、花卉 、鸟兽 、虫鱼等自然景物，其选址最好是山林 、湖沼、平原三者均有，即使在没有自然山水的地方也多采取挖湖堆山的办法来改造环境，如拙政园 、留园的水池假山等。

2 . 2 曲线美 中国古典园林处处体现了风水美学曲线美的特征，造园理论 中的“水必曲，园必隔”“不妨偏经，顿置婉转”等都是古代艺术家对园林曲奥布局的经验总结，使得“曲”成为中国古典园林最重要的一个特点。园林建筑为了和自然风景的“曲”相协调，常常以曲代直。

布局不讲轴线，因观赏的方便及赏景需要灵活自由地散步。 在园林之中。

其屋顶造型 、屋角起翘以及梁架部件也都呈现出一 种很协调的弧曲线。如留园冠云台是卷棚歇山顶方亭 ；冠云楼中间三间楼层为卷棚歇山屋顶，两侧为卷棚硬山顶，造型狭长而轻巧 ；伫云庵是三间卷棚歇山顶轩屋。

为方便赏景而将栏杆改制成可坐的美人靠，也全部用柔缓的曲木制作，使建筑更加轻巧。园林山水是中国古典园林的重要组成部分，高处为山，低处成水，使整个园子高低起伏。

山要注意线条的柔和及山脚的曲折多变，水体面积不必求大，但池岸必须做曲线处理。对于园林中的花木，人们主张“取其自然，顺其自然”，保持它们本来的姿态，在姿美、色美 、味香和品味的选择标准中，首要的是姿美，即树冠的形态 、树枝的疏密曲直 、树叶的形状等都追求自然的优美曲线。

除此之外，园林路径布置更是讲究屈曲变化，蹊有柳暗花明之曲，桥有拱券之曲，廊有回肠之曲 “曲径”的巧妙安排在于通达“幽处”，幽在地形上往往是山环水抱 、藏风聚气的极佳场所，传统理想的风水模式本身也就是一种幽静结构。 2 . 3 均衡美 中国古典园林的情趣和构图多是师法自然，宛自天开，因此，绝对对称是很少见的，多呈均衡之势。

这种不对称的均衡在中国古典园林中的运用随处可见，如明十三陵神道蜿蜒于山峦环抱的 盘地中，略偏向体量小的山峦而距大者稍远，以使左右远山的体量在视觉上感到大致均衡。树和石是造园常用的两种材料，在人 们的经验中，石头的质感和体量自然要比树木显得厚重 、敦实一些，因此，古人在造园时就考虑到因两者质地不同而产生的感觉 上的轻与重，他们运用形体的大小和数量的多寡来加以平衡，因此，在古典园林作品中，石头一般不多放，树木则成丛栽植，形成了不对称的均衡感，给人以宁静平和的感受。

2 . 4 象征美 风水象征美常用数的象征，形的象征，物的象征来表达人类追求吉宅的美好愿望。如北京天坛和地坛的建筑平面象征天圆地方，中国民居的山墙仿效“五星形体”的山峦形象建造，还有古人理想的居住环境是左青龙、右白虎 、前朱雀 、后玄武，以“四神” 的各自特点象征吉地的自然环境等都是象征美的运用。

象征美的运用在中国古典园林中非常多见，如西汉上林苑的太液池有蓬莱 、瀛洲、方丈三岛，象征海上神山，这种池中掇山“一池三山”布局格式成为后代宫苑中处理水的一种模式，并且一直影响到今天的造园手法。众多私家园林由于受到种种客观条件的限制，不能置身岩下，与木石居，故以“一勺代水 、一拳代山”的象征手法再现 自然山水，构筑起丘山溪壑 、清流碧潭 、明月清风的庞大意象。

2 . 5 阴阳美 阴阳的概念，萌发于古代先民观察天文地理的经验理知，最初以见日为阳，反之为阴。阴阳一词典出，最早见于《诗经》之《公刘》章“既景乃冈，相其阴阳”一句，此章描绘了夏末时公刘率周民族由邰迁，勤勉勘察山川地势与水土之宜，辨方正位，进而规划营 宅，使周民得以安居生息的种种活动细节。

这一辨方正位的职业活动为历代风水家传承。后来古代哲人发现，天地于人世万物都有相辅相成 、对立统一的两面，恰如“阴”、“阳”之理《老子》肯定了阴阳是万物所普遍具有的属性《庄子》则更进一步把阴阳视为 万物本原，阴阳相互作用而产生万物，于是阴阳逐渐成为中国传统哲学最核心的范畴之一，并广泛渗透于中国古代科技和文化各 个领域中，尤其是风水学。

中国古代无论城市乡村 、宫殿民宅 、陵寝园林等，都经常表现出一种阴阳和谐之美，其关键在于风水理 论汲取了传统哲学的智慧，特别是它科学和美学的成分，并认真细致地贯彻于各种选址 、规划和营造实践中而产生的，它们。

8.得水而壮,得水而妍的活用

山得水而活，水得山而壮，城得山水而灵

——建筑风水的美学特质

覃十六

风水理论中蕴涵着丰富的美学成分。古人在都邑的选址、民居建筑的规划中体现出了浓厚的生态意识、和谐意识、自然意识等风水审美理想。最早给予风水美学肯定的是清乾隆时期，法国传教士韩国英来到中国，被美妙的中国园林景观深深吸引，他在描述其特点时，援引了古代一位名叫刘舟的建筑大师的叙述，其中反映出的美学意趣正源自风水理念：“他们首先追求的是空气新鲜，朝向良好，土地肥沃；浅冈长阜，平坂深壑，澄湖急湍，都要搭配得好；他们希望北面有一座山可以挡风，夏季招来凉意，有泉脉下注，天际远景有悦目的收束，一年四季都可返照第一道和末一道光线。”

英国著名的科学史权威李约瑟在《中国的科学与文明》中论及中国风水时，也指出“风水对中国人民是有益的，如提出了种植树木和竹林以防风，强调流水近于房屋的价值。它包含着一种美学成分，中国农田、居室、乡村之美，不可胜收，都可以借此得以证明。”

在对建筑环境的选址规划中，古人以崇尚自然、珍惜自然、合理利用自然的原则择宜居之地。高度重视并尊重自然生态环境的内在机理和自然规律，以珍惜土地、重山水、保林木、巧用自然能源的原则，村落选址大都利用天然地形，依山傍水，枕山环水，背山面水，负阴抱阳，随坡就势，大都选择在山谷内相对开阔的阳坡或山侧南向缓坡上。遵循“阳宅须教择地形，背山面水称人心。山有来龙昂秀发，水须围抱作环形。明堂宽大斯为福，水口收藏积万金。关煞二方无障碍，光明正大旺门庭”的模式。这充分体现了古人极为重视自然景观的审美，追求建筑人文美与环境自然美和谐有机地统一。

作为“山水之术”的风水理论，其提倡“以人之意逆山水之意，以人之情逆山水之情”，“以人心巧契于天心”的观照山川自然。在选址规划上“如画工丹青妙手，须是几处浓，几处淡，彼此掩映，方成佳境”的风水审美理想，对当代学者有深刻的启发。清华大学著名学者吴良镛院士在《山水城市与中国——21世纪中国城市发展纵横谈》一文中指出“中国传统城市山水作为城市构图的要素，山水与城市浑然一体，显然与山水构图和城市选址布局的风水