邹鲁风水

1.绩溪被喻“邑小士多,东南邹鲁”中的邹鲁是什么意思

孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。而孟子（约前372-前289），名轲， 字子舆，战国中期邹国（今山东邹县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。其实关于孟子的里籍，《史记》称其为邹人。邹地战国时是否属鲁，历来存有争议。但不论如何，以孔子和孟子对儒文化巨大影响而扬名的东南“邹鲁”，名声之大是无处可及的，及自后来就连孔子的孙子子思还赶到邹地来讲学（士子云集），可见“东南邹鲁，邑小士多”。

而绩溪是徽商的故里，是徽菜、徽墨、徽剧的发源地，素有“徽菜之乡”、“徽墨之乡”“蚕桑之乡”之称。古往今来，涌现了许多名人，“五四”新文化运动先驱胡适、“红顶商人”胡雪岩、徽墨大师胡开文等诸多人士皆出于绩溪。故绩溪以“邑小士多，代有闻人”著称于世。

2.邹鲁在哪

邹鲁文化邹鲁文化发源地位于今山东省邹城市，它是东夷文化和邾娄文化的延续和发展，融会了周文化、殷文化和东夷文化而后形成的文化，博大而精深，邹鲁也是儒学的发源地，以鲁产孔子、邹产孟子而著称于世。

“邹鲁”一直被尊崇，在中国各地，有很多类似“滨海邹鲁”、“江南邹鲁”称呼，“邹鲁”之词亦不绝于史书典籍。《庄子·天下篇》载：“其在于诗、书、礼、乐者，邹鲁之士，缙绅先生多能明之”。

司马迁也曾对齐地与邹鲁的风气作过比较，说：“邹鲁滨洙泗，犹有周公遗风，俗好儒，备于礼”（《史记·货殖列传》）。邹鲁“俗好儒，备于礼”是很有名的。

王献唐先生在《炎黄氏族文化考》中说：“儒之一词，即原于邾娄之娄”，而最早的鲁文化也是由“邾娄文化”里发展出来的。“鲁为娄转，因娄得名”。

北周文学家庾信在《哀江南赋》中，有“于时朝野欢娱，池台钟鼓，里为华盖，门成邹鲁”之名言。唐代开元盛世时的“大手笔”张说，在其《奉和唐玄宗〈经鲁祭孔而叹之〉》一诗中，有“孔圣家邹鲁，儒风蔼典坟”之佳句。

唐代另一大诗人孟浩然，在其《书怀贻京同好》中，有“维先至邹鲁，家世重儒风”之妙笔。值得一提的是，全部儒家中人，宋明以降被政府确认为“圣人”的只有五人，即圣孔子、复圣颜渊、宗圣曾子、述圣子思、亚圣孟子，而这五位圣人全出自邹鲁地区。

可见，邹鲁地区在培养儒学方面是非同寻常的。 古人之所以常说“邹鲁之士”或“邹鲁文化”，从来没有说“鲁邹”的，究其原因：邾为东夷古国，文化悠远深厚，鲁为东迁新国。

“邹鲁”作为文教兴盛之地的代名词而有口皆碑，这并不是偶然的，而有其深刻的历史渊源。“鲁为娄转”是一个重要因素。

另据传说，鲁为少昊金天氏之墟，而邹为大昊伏羲氏之域，至今在凫山仍有世世代代延续下来的女娲、伏羲庙（俗称“爷娘庙”）遗址。从立国时间上看，鲁为周初从西方迁徙来监视东夷诸国的新国，而邹则是原有的东夷土著古国。

从古文化遗存来看，野店遗址出土的带有彩绘图案的红陶鼎，磨制纤细带有穿线微孔的骨针，精美的玉铲、玉环，陶器底部留下的布纹……充分说明距今六七千年前这里的先民就创造了灿烂的文化。 到了春秋后期，孔子诞生于邹，定居于鲁，周游列国，收徒讲学，删《诗》、定《书》、著《春秋》，创立了儒家学说，使鲁成为文教兴盛的中心。

孔子殁后，儒学渐趋衰微，诸子蜂起，百家争鸣，天下学士不归杨则归墨。在此儒学濒于灭绝之际，邹人孟子挺身而出，继道统，辟杨墨，著《七篇》，继承、坚持、发展了孔子的学说，使仲尼之教独尊于千古。

因此，邹遂成了儒学复兴之地，与鲁同为儒学的发源地。到两汉魏晋，许多思想家、政治家、经学家、文学家如韦贤、韦玄成、匡衡、王粲、仲长统、王叔和、唐彬、刘宝等都出生于邹地，并对当时社会乃至后世产生很大影响。

由此可知，“邹鲁”成为文教兴盛之地的代称，且“邹”与“鲁”齐驱并驾，密不可分。邹城古邾国与邹鲁文明发展里程考证 邹鲁，在自然地理上，指今山东省南部偏西地区。

主要有邾（包括小邾。邾，战国时改为“邹”）、鲁、滕几个诸侯国。

其中邾鲁毗邻，两国“击拆之声相闻”。 邹鲁位于“大东”的中心区域。

“大东”地区的统治者是西来的周人，而土著居民则是殷人和东夷人。《诗·小雅·大东》篇描述这一带“西人”和“东人”的差别及其对立的情景云：“东人之子，职劳不来；西人之子，粲粲衣服。”

尽管殷人和东夷人备受压迫与剥削，但他们仍然顽固地保留住了他们自己的习俗和文化，并对后来孔子创立儒学产生了很大的影响。 邾国包括小邾和滥——亦即通常所说的三邾的土著居民则多为东夷人。

参见王献唐《春秋邾分三国考·三邾疆邑图考》，齐鲁书社1982年 版。东夷人秉性温柔，敦厚和平，讲究礼让，崇尚仁德。

许慎《说文解字》在《大部》中解释了“夷，东方之人”之后，又在《羊部》中指出：“唯东夷从大。大，人也。

夷俗仁，仁者寿，有君子、不死之国。”这里提到的“夷俗仁”，是一条很重要的消息，说明孔子大力倡导的仁，滥觞之源或在于此。

《后汉书·东夷列传》也指出：“《王制》云：‘东方曰夷’。夷者，柢也。

言仁而好生，万物柢地而生。故天性柔顺，易以道御，至有君子、不死之国焉。”

柢是树木的主根。《韩非子·解老》篇说：“树木有曼根，有直根。

直根者，书之所谓‘柢’也。柢也者，木之所以建生也。

曼根者，木之所以持生也。……故曰：‘深其根，固其柢，长生久视之道也’。”

由此看来，所谓“夷者，柢也”，是比喻东夷人有好生的仁德，喜爱“万物柢地而生”。仁德对人来说既是“所以建生”的柢，很自然，有仁德，即可长寿。

所以有“夷俗仁，仁者寿”之说。“仁者寿”，语出《论语·雍也》篇，董仲舒曾经解释说：“仁人之所以多寿者，外无贪而内清净，心和平而不失中正，取天地之美以养其身，是其且多且治。”

（《春秋繁露·循王之道》）联系《淮南子·地形训》说“东方有君子之国”、《山海经·海外东经》说“君子国……其民好让不争”来看，东夷地区当有敦厚和平、好让不争的民风。

3.建水为什么叫滇南邹鲁

建水位于云南（滇）东南，邹鲁：即邹鲁文化，发源地位于今山东省邹城市，它是东夷文化和邾娄文化的延续和发展，融会了周文化、殷文化和东夷文化而后形成的文化，博大而精深，邹鲁也是儒学的发源地，以鲁出孔子、孟子等儒、学派伟人而著称于世。建水在元代就始建庙学。明洪武年间建临安府学，万历年间又设建水洲儒学。清代先后建立了崇正、焕文、崇文、曲江四个书院。境内人才辈出， 明代有文进士30人，武进士23人，文举人288人，武举人29人。清代有文进士33人，武进士15人，文举人412人，武举人355人。当时，有“临半榜”之称，即云南科举考试中中榜者，临安府（建水人）就占了半数左右，堪称云南之冠。

由此，建水以传统儒家文化传承至今，为西南儒学最大传承及发扬者，故有 文献名邦、滇南邹鲁 之美誉。