深圳哪个周易大风水学会

1、要解读魏晋风度深圳哪个周易大风水学会，首先必须理解两汉名教。

魏晋风度的精神内核，说白了就是两个东西：要么就是用老庄思想统摄名教；要么是打着老庄的旗号造名教的反。

所以，无论把魏晋风度理解为一种文化重建也好，还是纯粹的耍性子搞破坏也好，无不涉及到一个关键词：名教。

因此，要准确地把握魏晋人的心态，不得不回到两汉的名教信仰和信仰的崩塌。

名教，实际上就是儒学的一个发展阶段，特指以董仲舒为首发展起来的两汉经学，而两汉经学经过一系列官方制度化措施，又变成了两汉官方意识形态，掌控了士人的心，也就变成了众人心中的“名教”。至于为什么有“名教”这个称呼，看后面就明白了。

2、汉朝为什么要、又如何把儒学打造成名教深圳哪个周易大风水学会？

话说西汉从刘邦打天下以后，本来是只信“枪杆子里面出政权”的。但是朝堂之上的那帮兄弟们的作为，越来越让深圳哪个周易大风水学会他皱眉头：

跟着大哥打了江山，要论功行赏，封妻荫子，为了谁功劳大，谁该封个啥官，兄弟们成日喋喋不休，喝酒喝多了以后，甚至大打出手，有人甚至拔剑把朝堂的柱子砍掉一块。

于是，刘邦的宾客陆贾奉劝他“马上打天下，不能马上治天下”，要用儒家的文的东西。

后来叔孙通又给他招来一些鲁国的儒生，制定了一套君臣之礼，宫廷里面马上变得很肃穆，刘邦赞叹，这样当皇帝才有味道。

但是，叔孙通制定的只是今天所谓的“礼仪”性的东西，很表面化。

到了汉文帝，年轻书生贾谊又上书，大肆发挥了孔子“性将近，习相远”的观点。

但是能如贾谊所说的那样，让全天下人都对儒教伦理从小修习，习惯成自然，变成一种内在的自然的规范，则要到汉武帝和董仲舒。

董仲舒是汉武帝时期的经生，主要研究《春秋经公羊传》，《公羊传》宣扬的是儒家三纲五常的基本伦理规范。

董仲舒的创造性发挥是：把先秦流传下来阴阳、术数、谶纬的东西附会其中，形成了《春秋阴阳学》，于是，三纲五常在董仲舒嘴里变成了天道，类似于阴阳消长、日出日落、春夏秋冬的四时变化，如同天地自然的客观规律一样的东西，这就显现出一种不可抗拒的天理的味道。

由于阴阳学说固有天人感应的色彩，因此，天降异象（水灾、火灾、地震、大风、流星雨），或者个人生活中遇到什么怪事，就变成了老天爷对人的奖励或者责罚。

这既对君主，也对大臣，乃至于一般士人、百姓，都有一种威慑力，使其有所忌惮，不得不谨守儒家行为规范。

后来，除了董仲舒的《春秋阴阳学》以外，其他经生又照此模仿形成了：

《尚书》与阴阳术数相结合，形成“洪范五行说”；

《周礼》与阴阳术数相结合，形成“明堂阴阳说”；

《诗经》与阴阳五行相结合，形成“四始五际说”；

《周易》与阴阳术数相结合，形成“阴阳卦气说”。

这一套理论，深得汉武帝的赏识。

但是，怎样推行下去呢？

那就是把这一套东西，和皇家的选举制度结合起来。

皇家设立五经博士，教授儒家《五经》，士人要想当官，得个封妻荫子，要想入仕有所作为，那就必须学好这种版本的《五经》，这是进身仕途的门槛条件。

但是，光有这个还不行，如今日讲政治，光是背得滚瓜烂熟，得个高分，行动上该咋样还是咋样，不行，还得要大家有身体力行。

怎么能让士人身体力行呢？

还是在选举制度上做文章。两汉士人入仕，实行举荐制度。其中一个关键是“民主评议”：就是一个人道德品行好坏，要听从乡里“清议”。这人在平常都怎么做的？是不是有孝行？是不是清廉？言行举止，日常生活朝夕相处的乡里人最清楚，给深圳哪个周易大风水学会你来了“民主评议”，作为提拔晋升的最重要的参考条件。

这样一来，儒家的一套纲常伦理，就逐渐内化到士人的日常生活操守当中了，彻底实现了贾谊所说的习惯成自然，变成一种名教儒家化的人格了。

3、儒学在两汉为啥叫“名教”？

史家有两种解读：

一种是指“因名定分”，也就是所谓名分。这来自于孔子强调的“必也正名乎，名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则民无所措其手足”。

还有一种则强调两汉这种选举制度的民间清议这个关键环节，就是看你日常生活中的操守，有没有民间名声、声望，有名声，才推举你上去。所以才叫名教。如唐长孺先生的考证（参见《魏晋南北朝史论丛》P311)。深圳哪个周易大风水学会我比较认同后一种说法。

作者：专栏《探寻魏晋风度的心迹》主讲人——徐华

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