风水与易经的来水出水

前些天有个有趣的新闻：爱河中群鱼跳到河岸

借此机会来聊「异象」，以及根据古代的占侯之法，如何来解读这个异象。另外还要谈谈，「鱼」在易经中的象征。

武王伐纣的典故

首先先谈乡民高人提到的武王渡河，鱼跃王舟这件事。这个历史典故出自《史记》的〈周本纪〉。完整的前后文是这样的：

九年，武王上祭于毕。东观兵，至于盟津。为文王木主，载以车，中军。武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。乃告司马、司徒、司空、诸节：「齐栗，信哉！予无知，以先祖有德臣，小子受先功，毕立赏罚，以定其功。」遂兴师。师尚父号曰：「总尔众庶，与尔舟楫，后至者斩。」武王渡河，中流，白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上复于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云。是时，诸侯不期而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰：「纣可伐矣。」武王曰：「女未知天命，未可也。」乃还师归。

这件事是发生在盟津之会，不是后来发动牧野之战的那次会师。

在那一次与「不期而会」也就是不小心路过的八百诸侯的会师里，武王认为天命未集，所以并未真正展开伐商的攻击行动，反而是班师而还。所以引用此段典故的韩粉，如果真在意这个「异象」的话，应该是回去劝退韩市长：天命未到，不宜出征。再修几年，方能克胜。

至于「鱼入王舟」为何不能伐商风水与易经的来水出水？后文详细探讨。但重点应该不是在鱼。

鱼跃出水的占断

关于诸如鱼集体跳出爱河，这种奇异的现象，称为「异象」。

这似乎是古今中外共有的思维惯性：「异象」是在预告某种大事的即将发生。所以古人会依经验法则，或依某些象徵

意义的联想，去占断预测天下将发生何事。

以「异象」来做预测，有科学的，但也有迷信的。例如看到什麽云，然后预测可能的天气变化，可能是有生活经验基础，算是科学的。但古代的「异象」征验占断，通常是以玄学式的解释，将其与人事变化联想起来，多数来说，较偏向是迷信的。但迷信当中也有其理性之处，这种天人感应之说，通常是要做为君王为政的一种警告与要求君王的自我反省。因为最高权位的天子世间没有人可管他，所以只得搬出天，也就是天子的老爸来管。

这种以「异象」来预测未来的占验技术，后来演变为将异象转变为易经卦象，就是「梅花易数」。所以梅花易数起卦的时机，是在遇到异象的时候。

中国古代收录「异象」占验资料最多的，而且最有系统的，当属《唐开元占经》。

关于鱼跳出岸的占验，《开元占经》裡最接近的是在第一百二十卷〈龙鱼虫蛇占〉的「鱼飞」之象：

京氏曰：「鱼飞者，治国无礼义，则鱼飞。水有渊奥，即鱼居焉风水与易经的来水出水；国无礼义，民去焉；故鱼飞，不救，有虚邑。其救也，安民治业，定礼兴乐。」

《地镜》曰：「鱼飞入路中，兵作。」又曰：「鱼飞去水，国有暴兵。」

《汉书‧五行传》曰：「听之不聪，是谓不谋，君严寒气动，故有鱼孽；鱼去水而飞，极阴之孽也。」

《京房易传》曰：「青鱼去水，飞入道，兵将起。」

简单来说，鱼不想住水里，没事跳（飞）上岸了，这就像是百姓无法安居乐业，民不聊生，所以才会违反本性，离水而出。严重者，如果鱼都已经跳到大马路上了，则可能代表著将有叛变。

这种异象的解读方式，是把鱼比喻作民。因为鱼在古代被认为是阴物，是微隐之生物，就像平凡的老百姓一样地卑微。而水则是鱼安居之处。

总之，爱河的鱼没事跳到河岸上，绝对不是因为想要「一睹龙颜」，绝对是水里有事，让他们感到痛苦，只好跳出来。

至于这痛苦源自什么，多数是与政治无关。和河水环境治理得好不好，与民生好不好，大致上是无关的。若会有关的话，大概也是因为爱河没整治好，不然就是人的自由联想。只是古人则会联想为民不聊生就是了。至于民不聊生的源头是什么，也是随人去发挥了。总之都是不科学也没道理的。两方也不需在这种事情上争对错。

易经中的鱼

这种隐喻其实源自《周易》。《周易》中谈及鱼者有：

剥六五：贯鱼，以宫人宠。

姤九二：包有鱼，无咎，不利宾。

姤九四：包无鱼，起凶。（按：「起凶」当作「贞凶」。）

井九二：井谷射鲋，瓮敝漏。

中孚卦辞：豚鱼吉，利涉大川，利贞。

「鱼」在易经中可以有很多隐喻，像是情爱（鱼水之欢）。但就为政来说，「鱼」是「民」。「鱼」为「民」的引喻，可从姤九四「包无鱼，起凶」的《小象传》注解看出：「无鱼之凶，远民也。」

姤卦的「鱼」就「象」来说就是初爻的阴爻。

九二与初比应，是近而得民者，因此说「包有鱼」。民心是核心的政治资源，不可与人分享，因此说「不利宾」。九四虽与初远应，但此鱼已被九二所得，因此「包无鱼」。没鱼再去抓或再去买就有了，有那麽严重吗？怎麽会严重到不能出征？因为无鱼象徵的是无民，没有民心，如何征伐？因此说「起凶」（征凶）。

剥六五的「贯鱼」，指的就是一整贯的阴爻，阴为鱼，五阴相连，即贯鱼之象。鱼既然是民，贯鱼就是庞大的群众与民心，因此剥上九说「君子得舆」。「舆」有多种隐喻。古代坤通舆，《说卦传》说「坤为舆」。「舆图」、「勘舆」的舆是土地。舆又是大车，坤以载物，大车以载，因此这是任重道远之义。「舆论」的舆是众，群众、人民的意思。《易经》六十四卦，就是剥卦上九得民最众，因为阴为民，剥上九一阳有五阴承之，拥有贯鱼之五阴。

井卦九二的「鲋」是小鱼。鱼既然是民，则位于井谷（社会底层）的鲋又是民中之最底层，最卑微者。为君者不能拿井水来养民利民已经很糟了，还拿井来满足私利纵慾，射鲋为乐，这是压迫底层百姓的暴政。这种井（井比喻君子之德），就像破掉的瓮一样地无用。

中孚卦讲的是诚信问题，君王的诚信能及于「豚鱼」，那麽才是吉。在易经的象徵体系裡，豚应该是指君子，所以原义为猪走脱的「遯」卦，传统很自然地做为君子远遯的引喻。而鱼则是民。《彖传》说的「信及豚鱼」，意思就是说诚心要同时及于君子和小人（百姓、人民），感孚人心既要到达君子，还要及于黎民。

以上是就鱼为民的引喻来谈易经经文，至于鱼为情爱的引喻（或有其他引喻）就让读者自行去想像与发挥了。

为何「鱼入王舟」武王要班师而还？

在了解鱼的引喻之后，再来看武王盟津之会的故事。

鱼跳到船裡和鱼跳到岸上的引喻是不一样的。乡民的引喻失义，除了对错典故之外，还混淆了这两种不同的情况。

〈周本纪〉这段故事有两个「异象」：一个是「白鱼跃入王舟」。既然鱼象徵的是人民、民心，那麽白鱼跃入王舟，象徵的是商纣无道，民不聊生，现在民心死都要离水跳到武王的船上，想要归顺于周。因此这是武王的民心之象。

既然得民心，又为何不能伐纣？因为最佳时机还没到。

第二段异象是过河之后，「有火自上复于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云」，这段异象展示的才是武王的「天命」与当伐或不当伐。

这个异象颇像明夷卦，明夷则要韬光养晦，养明于内。明夷卦上六「不明晦，初登于天，后入于地」讲的很可能就是武王这个典故。「不明晦」可能应当作「丕明而晦」。

按：明夷即乌，以及「不明晦」的解释，详论请参考周易全解版的明夷卦，及〈明夷卦与后羿射日、日中乌见的神话故事〉。

武王看到这异象想到的可能是，天命虽已飞向我这边，但既然是「流为乌」，那麽这也只是天命初现而未集，那麽伐商的时机还未成熟，所以最后对大家说：「女未知天命，未可也。」你们不知道天命，现在还不能伐纣。说完之后就班师而还了。另一可能是，武王认为，如果此时真的出征，可能会像那团火一样，光明陨落而「流为乌」。本文取自易学网。子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝。不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。

易曰「履校灭趾，无咎」，此之谓也。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。

事实真相是......

当代人对于自然现象理应要有更为理性的认知与解释方式。

这似乎不算是「异象」，因为好像很常见。

这种名为青鳞仔的鱼之所以会跳上岸，多数是因为受到惊吓。受到惊吓的原因很多，可能是被大型鱼类追捕，或者是船的经过......。

《易经》是中国文化的活水源头

《易经》内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是中华文化的活水源头。

它不仅是一本用于占卜之书，更是一部具有独特思维方式的哲学著作，其中潜藏着万物变化、未来事态发展的规律，同时你的一餐一饭、一呼一吸、一言一行都与这部经典有着千丝万缕的联系。

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