文明之旅周易风水学

澎湃问吧

空间站“天宫”、暗物质粒子探测卫星“悟空”、火星车“祝融”……这些“理工科的浪漫”源自中华民族的灿烂文化，成就文明之旅周易风水学了今天中国航天命名的不竭源泉。

人是“符号的动物”，“所有文化形式都是符号形式”。古人给我们留下文明之旅周易风水学了不计其数富有象征意味的符号，它们涵盖神仙鬼怪、天文历法、岁时节日、历史人物、奇花异草、飞禽走兽等各个方面。除了在中国航天重大工程中我们看到的，龙凤、鸿蒙、太极图、八卦图、河图洛书、三星堆“太阳—神鸟—神人—神树”等，这些符号里都是文化中国的核心精神。

本期问吧我们邀请到对外经贸大学文学系主任、《符号里的中国》作者赵运涛，共同开启一场充满趣味的人文之旅。

中国航天的取名艺术

@神的鱼儿：火神那么多，为什么选择祝融做火星车的名字文明之旅周易风水学？这些浪漫的航天命名浪漫是哪里来的灵感？

赵运涛：作为上古火神的祝融，其信仰非常广泛，关于他的故事也很多，如火神祝融与水神共工的大战的故事。在《墨子·非攻下》中还记载了另一条祝融参与的战争，夏朝末年，祝融曾帮助商汤用火烧了夏的城池，战斗力很强。在古代火星星球被称为“荧惑”，人们赋予其刀兵的象征，而要想征服这样一颗星，非得厉害的祝融不可，所以我们的火星车命名为这位强大的火神祝融再好不过了。

在先秦时期，阏（yān）伯也被视为火神，《诗经》中说“七月流火”，这里的“火”指心宿的大火星（不是我们现在说的火星），对于指导人们的生活有着重要的意义。六月的黄昏它常出现在正南方，到了七月，方位偏西，所以当人们黄昏时看到处在偏西的大火星就知道，六月过去了，夏天要过去了，秋天要到了，天气要凉了。还有传说根据大火之星，阏伯观察其运行规律而创制了历法，所以后世视他为火正，是管理这颗大火星的神。

但阏伯不宜为下一代火星车的名字。在古代我们将现在称为火星的星球称为“荧惑”，因为比较远，忽明忽暗，星光迷惑，如果荧惑火星靠近心宿中的大火星，就是古籍中经常提到的天文现象“荧惑守心”。守就是停留，心就是心宿，两颗最红的星都在黄道附近运动，一颗象征着刀兵，一颗象征着祭祀的地方（阏伯管理的这颗大火星在后世被赋予的一种象征寓意），两颗星靠近，古人认为不吉。当然，我们现在对此不迷信，但从传统文化的角度来说，阏伯不是最好的火星车命名的选择，名字不够响亮，事迹不够霸气，寓意也不够和谐。在先秦这些火神当中，名气最大，地位最正，信仰最广泛的火神还是祝融。

祝融

@一只饺子OAQ：为什么传说里要把嫦娥和蟾蜍联系在一起？两个一美一丑差距明明很大！

赵运涛：我们的探月工程有嫦娥四号，玉兔二号等，这是我们传统文化符号在科技命名的应用。然而没有蟾蜍一号，说明人们还是不喜欢这个家伙。其实在古代，嫦娥与玉兔都跟蟾蜍有关系，最初人们想象月亮上阴影的部分，就是蟾蜍的形象，可以说它是最早的月宫之主。但因为蟾蜍（chú）跟兔（tù）的发音相似，所以后来人们就以讹传讹说月亮上边还有个兔子。到了汉代嫦娥奔月的故事广为流传，人们为了解释嫦娥奔月之后怎么样了，以及月亮上蟾蜍的来历，就又说嫦娥飞到月亮上变成了蟾蜍，这就是唐以前人们把嫦娥与蟾蜍联系在一起的原因。到了唐以后，这个故事就消失了，美女变蟾蜍，这太可怕了，最终嫦娥月宫仙人的形象胜出，蟾蜍的地位也逐渐被玉兔所取代，因为兔子更可爱。

符号里的神兽与皇权

@大•黄：老师您好，我正在拜读您的《符号里的中国》，有一个问题想请教您。在“龙的信仰”部分，您提到，佛教本土化之后，“龙王”“金翅大鹏鸟”这些符号，都在通俗小说中屡次出现。这应该是说明这些符号已经深入了普通百姓心中。

但是一般百姓可以正确区分“龙”和“龙王”吗？在鹏鸟和龙王一起出现时，时常有鹏鸟克制龙王，以龙为食的描述，为什么没有造反者混淆“龙”与“龙王”的概念，自称“鹏王”的子嗣，来挑战身为“真龙天子”的皇帝？

赵运涛：你这个问题很有意思。老百姓实际是经常混淆中国本土龙与佛教龙王的，因为中国本土的龙，后来也发展出了本土的龙王信仰，这就是五色龙龙王。《魔童降世》里出现中国本土的龙作为海底龙王，按照佛教的形象，它不正确，但按照老百姓的混淆看法，也可以理解。

古代造反者一般都宣称自己是龙，或者用龙的符号的比较多，这是因为“龙”本身就是皇家的象征，是一种禁忌，说自己才是真龙天子，显然比说自己是鹏鸟的后代，更直接。且鹏鸟更重要的身份是护法，说自己是鹏鸟，跟其造反的形象有点不搭。又因为民间传说岳飞是金翅鸟转世，这样的形象，更没人愿意打着鹏鸟的形象造反了。

@神的鱼儿：为什么龙代表了天子，凤就意味着皇后？

赵运涛：在《周易》中，“乾”象征着天，而全卦又以“龙”为象，所谓“九五之尊”正是这一卦中的第五爻“飞龙在天”。龙是表明帝王身份的一种符号，是帝王获得天命的一种象征，这种意识影响深远。

凤凰可以合称表示一种鸟，也可以将凤和凰分开。《尔雅•释鸟》曰：“凤，其雌皇。”也就是说雄为凤，雌为凰，两者是一对。怎么又变成了雌的了呢？这样的转变与历史上一个关键人物——武则天有关。武则天为了让自己的统治合法，宣扬出现了凤凰，以说明自己以周代唐是天命，她不断强调凤凰与女性的关系，为自己称帝寻求舆论的支持。又因为武则天的成功及其地位影响，唐以后，凤凰就渐渐成为高贵女子的象征了。

@一只饺子OAQ：皇帝的玉玺由何而来？如果皇帝被夺玺帝，他就真的没有权力了？

赵运涛：目前出土的最早的印章是周代的，大约到了战国，印章的使用就很普遍了，传说主张合纵的苏秦曾佩六国的相印。秦以前，无论是官印还是私印都可以称为“玺”，秦以后，只有皇帝或者诸侯等高级贵族的印章才能称为“玺”。皇帝的玉玺，要不是有人造反，一般不会丢，所以皇帝丢失玉玺肯定是权力不行了，不是因为丢了玉玺没权力，而是权力式微，“拿”不住玉玺了。

传国玉玺比较特殊，这个是真丢了。据说传国玉玺是秦始皇时期以“和氏璧”所做，上面刻有“受命于天，既寿永昌”八篆字。此后每改朝换代，寻求“传国玉玺”便成为了一件重要的事情，得之即象征是自己的统治是正统，是天命所归。秦亡后，传国玉玺归了汉代刘邦，后代代相传。大约到了五代到宋元时期，这个传国宝因为战争混乱等原因而不知所踪。

玉玺在人们心目中是一种象征符号，而在古代，对于这样一件国之重器，也出现了不少伪造品，如明孝宗、乾隆时期都有人进献“传国玉玺”，结果被证明都是赝品。

清乾隆帝御宝交龙钮白“纪恩堂”玉玺

@柒星：《推背图》到底哪一个准确？

赵运涛：流传于世的《推背图》有很多种，有六十象的，六十四象的，六十七象的，大约四十多种版本。最流行的是六十个象的，古人相信其中很多图画都已经应验了，从唐到清的历史都能对上。实际都只不过是后人故意更改的罢了。最早版本的《推背图》大约成书于五代时期，五代乱世，群雄争霸，民心思安，正为《推背图》这类预言书的生成提供了土壤，而补上唐，是为了更有说服力，《推背图》应并非一人一时所作，而是民间集体创作的结果。人们根据不断发生的事情，加入其中，如元末红巾军，人们又补充修改，加上“鼎沸中原木木来”，晚清的“拳乱”亦是如此，加上“双拳旋转乾坤”等等。

现在通行的《推背图》应该是民国时期的本子。第一，一些预测太准了，而且出现不少细节，这是不可能的，只能是事情发生了，人们从“事”再到“图”的伪造；第二，《推背图》中契丹的装饰与满清的相同；第三，画法采用西方立体透视；第四，在六十象中，预言清末至民初史事共七象之多等等，也证明此书为后出。

《推背图》应该是历代都有所修改，所以才会看起来那么“神验”，这都是利用《推背图》中已经“实现”的历史事实，即“已验”，以取信于世，并加上自己又创作出新的谶语图像，作为“欲验”，以达到某种目的罢了。具体可参见《符号里的中国》一书。

《符号里的中国》，赵运涛著，中华书局2021年7月。

责任编辑：黄雅竹

校对：张艳