于希贤风水(现代阳宅风水书籍)

风水学把大地看作一个有机整体，认为大地各部分之间是通过类似于人体的经络穴位相贯通的，

“气”则沿着经络而行，并聚集于穴位（即吉地）。

因此，考察山脉的走向、形态、结构等就成为寻找“吉地”的最重要的一步，

然而地理学的很大一部分就与山脉、地形、地势有关，

那么风水学与地理学有什么关系呢？两者谁又更高深难测？

让我们一起听听地理学家是怎么说的吧

风水文化的神秘性和地理学的可观察性之间有原则界限

唐晓峰（ 北京大学环境学院教授）：

风水文化最核心、最本质的地方是“ 相宅” ，解说阴宅、阳宅的神秘的“ 凶吉” ，它并不单独关注外在的宏观环境世界，基本不解说与“宅” （ 包括官宅、商宅、民宅、阴宅也就是墓地）无关的事情。关于大范围的山脉、河流、湖泊， 以及交通开辟、人口流动等， 风水文化并不注重。

中国人理想的阳宅模式：背山面水的小乡村

在古代，风水文化最接近建筑文化，在宅院、居址、墓地、城池的建设中时有表现。我国古代有一个体系很清楚的地理之学，与风水文化很不一样，这是古代学术文化的客观形势。我们最好不要将风水文化混同于地理学。我们既保留风水文化的神秘性， 同时保留地理的可观察性， 注意二者的界限， 我认为这个界限是原则性的。

需要纳入中国古代地理学范畴的，应该是古代地理学的主流及其他具有知识贡献的部分。

侯甬坚（陕西师范大学中国历史地理研究所所长）：

在中国古代，正宗的地理学是历代正史中的《地理志》。从《汉书·地理志》开始的17部正史地理志系列著作，是中国古代地理学的主流。风水学说虽有名为《地理大全》、《地理正宗》这样的书籍，却不能因此作为它一定属于古代地理学的依据。地理志之外，还有一些著作里面也包含有地理的内容，它们是水道、地图、游记、风水、星占类著作。

新疆一座按照易经思想建造的八卦城——特克斯

我认为中国古代地理学不必包括风水学说，因为两者的主要目的和作用都有显著不同。地理是讲一个地方的山川、气候等自然环境及物产、交通、居民等社会经济因素的情况，地理学的目的当然是指认识自然世界、积累科学知识的努力，不断地为人类造福的作用。

而风水学说宣扬，讲究风水的人及其后人会发福发贵。它先是广布“ 阴阳之书， 使人拘而多畏” ，然后引人人歧途，浪费钱財。尽管相宅的积极意义要大于相墓，但在思想领域中都属于迷信意识。

风水学说讲究对住宅的选址，实施中会联系到水、土壤、地形等因素，有一些自己的表述和认识，但大都微不足道。风水中讲“ 九星” ，指山川的九种形状苓讲“ 五势” ，是指五种山势（ 正势、侧势、逆势、顺势和回势）；讲“形势”是指地形与地势。

虽然风水要对山川作一些描述，涉及一些像是地理学的内容，却多不可取。比之同时代、甚至前代的地理学认识和成就，它都差之甚远。近20 多年来，在建筑学领域，风水学说获得了一些别开生面的评价，并得到了“ 古代环境工程学” 、“ 环境美学”这样的称誉，这可能是将风水学说纳入中国传统地理学著作中的缘由。

说实在的，需要纳入中国古代地理学范畴的，应该是古代地理学的主流及其他具有知识贡献的部分， 不能因为与地理有牵扯就纷纷收入。

中国传统地理学也可称为“ 学术风水" 或“ 易经地理"

于希贤（ 北京学历史地理学教授）：

“风水” 在古代也被称为“ 堪舆” 或“ 地理” ，因此说它是中国传统地理学也不为过。中国传统地理学是指近现代地理学系统传入中国以前发生、发展于中国的地理学。西方现代地理学系统的传入我国是20 世纪20年代以后的事，在此之前长达数千年间，中国自有一套地理学的科学思维方式和学术系统，以此作为观察研究天、地、人之间的关系，选择不同的居住环境，布置和创建自己的生活空间。

这一套地理学思维系统有自己的概念、术语、理论、方法，也建立了一些规律和法则，如把人类赖以生存的大地看作是一个活的有机体，进而研究气、势、理、形等问题，把辨明地形的阴阳、刚柔、高下、强弱作为首要任务等。

中国传统地理学洗刷掉了风水的神秘外衣，保留了它的合理内核，可被称为“ 学术风水” 或“ 易经地理” ，在中国乃至在东亚的汉文化圈运用了上千年。

大家对此怎么看呢？

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