潘昭佑风水(解读潘昭佑)

任何一个新事物的诞生都有它的历史背景和现实成因。潘昭佑的著作《八字理论方法》的问世，在易学界引起了不小的影响，尤其在八字学范围内。作为学术性的《八字理论方法》在易学领域内它居于术数的范畴。

易学

现代意义上的易学包括两大部分，一是对周易的研究，即《易经》和《易传》；二是对周易的应用，即预测上的应用和实证科学等之上的应用。预测上的应用有：星占，姓名，风水，奇门，八字，六壬等等。实证科学和其他方面上的应用有：计算机，遗传学，物理学，天文学，地质学，管理学，文学，军事，气功，医易学等等。

《周易》文本即周易这部著作由三部分组成，即八卦的形成，六十四卦及经文的形成，经传合一文本的形成。

《周易》有两大部分内容：

1 周易的外学，即《易经》结构，《易传》结构，河图洛书。《易经》结构，一是符号即六十四卦卦象，二是文字即六十四卦的卦爻辞。《易传》结构由“系辞”上下，“彖”上下，文言，说卦，序卦，杂卦七部分组成，也就是“十翼”。《易传》史传为孔子所作，其主要是修身齐家治国平天下，是内圣外王之道。

2 周易的内学，即六十四卦之间的关系，六爻之间的关系，象辞和兆辞之间的关系。

从易学发展史上看，易学有三个流派即象数易，义理易，图书易。象数易学以京房为代表，是“阴阳爻变”的学说。义理易学自魏“王弼扫象”而起，其主体是“以时位代替象数，以天为本，以得意忘象为核心”。图书易学是原始的观象学说，图书为卜筮之源，由天象而来。

由此脉络可见易学的体系非常庞大，既有占卜内容又有哲学内容。也就是说我国古代哲学是和易学成为一体的，是水乳交融难分你我。古代著名的哲学家都是易学大家。其应用由古代的卜筮发展到现在进入了实证科学各个领域内。

《易经》本身是讲占筮的，由于孔子作传而融入了儒家思想，经传合一形成《周易》。从周易的象辞、兆辞看其占是讲吉凶，细点说是吉凶悔吝。总的来说周易是古人占天、占地、占人、占万事万物的，讲象、讲吉凶。其占断依据是阴阳、五行，渗透在字里行间的是古人的忧患意识和生生不息的进取精神。

易学和世上的万事万物一样也是发展的，而总体的易哲观念是天人合一的“宇宙人生观”。

《八字理论方法》对“周易”的认识

《八字理论方法》从根源上对周易论述：

“常规认为周易是周朝文王时已经形成的方法，这种看法则真是不能了解周易了。连山、归藏我们已经看不到原书的内容了，而以孔子读连山、归藏而有十翼可以推出连山、归藏只是认识世界、认识存在的指导思想和方法，而以太极、阴阳为主要内容，而提出周易时则是把太阳影响地球的规律作为内容。

周易之易为变化，而周则是指全面的、周而复始的两方面意思，是太阳影响地球的规律的全面反应和循环变化过程。

周易是认识世界，认识存在的指导思想和方法，以存在为整体，为太极，以对立因素为阴阳，为太极的构成，以阴阳变化为存在的状况。易为变，是指变化规律和阶段性变化的状态。

以地球受太阳等星体的影响的变化规律而产生的冷暖变化过程为后天卦，为周易的主要内容。

冷暖变化状态分四象，变化过程为五行。状态的肯定和否定为生克。为术数的主要方法。”

《八字理论方法》对“象数理占”的认识

“周易以象数理占统一完整的形式，全面反应万事万物的过去、现在、未来的状态。

象数为存在，理是认识吉凶的易理，占是用易理对存在的判断。没有理就没有吉凶，也就没有正确的占断。而理的应用准确则又高度表现在合理的类比和定位上。

周易所阐明的吉凶与人类生存、生活规律的类比，因类比于易理而有吉凶依据，因类比取象而有吉凶内容。”

《八字理论方法》一书

《八字理论方法》以“存在”立论，破解了“易之源”，从根本上阐述了术数的精髓，揭开了罩在易学起源上的种种神秘外衣，在八字命理上以理推占，由占及理。

该书包含“理”“法”两部分。

一 “理”即理论部分，有太极理论和阴阳理论。

太极理论：

1太极理论强调

2太极一体论

3太极一体论五行气的存在

4十干生旺死绝太极论

太极理论强调：存在是一个整体，整体才为存在。太极理论确定了存在的成立要求。

太极一体论：太极一体才构成一个生命体，太极一体论是八字中一切生命存在的理论依据。

太极一体论五行气的存在：太极是对立统一，是认识存在的指导思想。由于太极中阴阳的存在，作为阴阳气变化过程的五行气必然都存在，只是在运动状态中的旺衰程度不同。存在为太极，存在是肯定，存在是对运动状态中的有力因素的肯定。对五行气而言，五行状态的存在是永恒的，不可能不存在，而论五行气的存在只是其能有力而产生作用的肯定。存在中的因素的旺衰是运动中的存在的表象，而成为运动中的存在的特定状态。

十干生旺死绝太极论：十干生旺死绝表反映了阴阳二气的运转变化规律，与气的变化情况，同时也说明了干气能落实的程度。

阴阳理论：

1阴阳理论是认识存在的方法

2阴阳以平衡为原则

3阴阳的内容

4阴阳二气

5干支阴阳内容

阴阳理论是认识存在的方法：内含三项内容即对存在的认识，对方法的认识，对作用的认识。

阴阳以平衡为原则：太极阴阳理论以平衡为原则，阐明了存在与变化的成立条件。

阴阳的内容：天为阳，地为阴；热为阳，冷为阴；明为阳，暗为阴；旺为阳，衰为阴；动为阳，静为阴。此即五大阴阳系统。

阴阳二气：冷暖为阴阳二气。一阴一阳为道。

干支阴阳内容：月气辩变，十干喜忌等。

二 “法”即占法部分，分方法，阴阳太极论和具体占法。

方法：四象变化应用方法，后天卦象应用方法，主要模式，分析一切存在。

阴阳太极论：月气阴阳太极论，日主阴阳太极论，五行阴阳太极论，十神阴阳太极论。

占法：即衡量判断方法。确定用忌神，五行存在与生克，应事应期，应事内容。

《八字理论方法》是“昭佑八字阴阳命理”的核心内容，其中理部内容不仅是术数的总纲，而且是“易”的内核，是认识世界、认识存在的中心思想。法部是以时间为载体认识人吉凶祸福的具体八字术数的方法，具有特定性，其补偏救弊，还原了八字术数的本来面目，发挥了八字术数应有的功能。

作者对当前“易应用”现状的看法

从易学发展史到现在的易学状况看，易的应用在术数这条线上、在八字学术内，逐渐的脱离了易的本质，到当前是追求取象与细节上的发挥，而失去了这门术数固有的吉凶判断，术数阴阳五行共性之实质被轻描淡写地搁置了起来，几乎成了脱离易的独立体系。

《八字理论方法》阐明了易之大理，详尽地给出了八字命局正确的具体的占法。在“昭佑不是天下第一”一文中，作者把八字术数放在了易学的合理位置：“八字只是易学认识世界落实应用的点滴”；提出了学者对易应有的态度：“中国易学之博大，对后人来说更多的是能继承的问题”；一针见血点破时弊：“易学不能被认识和落实应用已经是易学的不幸”。作者并非只是呐喊，而是以身倡导，在术数八字学上大家有目共睹，在人体科学上，用易之大理指导中医诊断，由易入医。这点虽在《八字理论方法》中没有提及，但“求善还真”却一直这么做，这是不争的事实。

《八字理论方法》对易是从“三江源头”上认识的，只是对八字理论和方法作了主体论述。书中没有涉及“由象数的占筮的而成为义理的伦理的儒家学说”，但周易哲学中“对宇宙人生的忧患参与意识，以及力求革故鼎新的奋发进取意识”这种观点，作者在对八字这门古老术数的还原其真面目中也流露了出来。

术数不是易学的全部，而《八字理论方法》对“易”有明确的观点及论述。《八字理论方法》不仅仅是一部术数著作。