芙蓉帐风水(风水中九脑指什么)

言地理者，或说，看地以龙为主，穴次之，而砂、水又次之。毕竟不知龙为何物？皆说：山是龙，土即是穴。古人云：以山为龙，以土为穴者，非也。盖龙虽不离乎山，然山无变化则谓之荒山，不可以龙言。穴虽不外乎土，然土无穴情，则谓之死土，不可以穴言。故言龙者，必当寻其有变有化、有势有形、有峰有峦之山，斯可以言龙，否则说山也。凡言穴者，必当求其有脉有情、有聚有会、有气有受之处，斯可以言穴，否则只能说是土也。

宗者，小分受也。祖者，大分受也。然必先有祖，而后有宗,此言先宗而后祖者，何也？祖者，族众之大父母也，远而疏。宗者，一家之己父母，近而亲也。古人说：“千里来龙，但看到头一节。”又说：“来而无受不成地，有受无来定有来。”此言宗所当紧，而祖所当缓；言有宗必有祖，若有祖无宗，止成虚伪，如人之德行不端，而致绝没者有之。

秀丽者为峰，厚重者为峦，峰主贵显，峦言富盛。龙则说寻，峰峦而说问，盖峰峦亦行龙立穴中之一端，此但言祖宗分受之处，则可以论峰峦，若夫流行度越，则不必论。若步步论之，则太拘泥矣。

有星体为变，有龙神为化，其来如奔者为势，脱粗而入嫩者为形，所以说：“势来形止，是谓全气。”古人以五气征吉者甚有理，致降势有正气，行度有运气，过峡有束气，人首有化气，作穴有生气，此真地理家之绳尺也。

若夫祖宗者，以上文所云，或有祖无宗，或有宗无祖之地，学者则当弃而不视。若龙无大尽，则非所论，到此则当审其形势；或有势无形，或有形无势，皆不足观。误扦，多主亡。若有正星正体，而有立穴之处，亦不可弃，亦有富贵穴。

夫有势无形者，《灵源经》说：“寻得干龙行大尽，形势不经无化生。老椿之下若安穴，死绝逃亡事不明。”有形无势者《疑龙经》说：“君如寻得干龙穷，两水相交穴受风。风吹水劫却非穴，君若到此是疑龙。”

若夫祖宗分受之处，开星体者，名为“盖座”。然“盖座”有真假；端正尊严则为真，欹斜偏侧则为假。偏高偏低为鬼。峦头破碎崩崖为“棕榈”。降多痕迹，山不合崩洪者，是名“空中楼阁”。行度虽佳，亦不作地。木星为“华盖”，土星为“冠盖”，金星为“宝盖”，乱火为“莲花座”，水星为“涨天潢。”龙无真落，断多为名“鬼劫”。势不中行，纵短终是漏胎。分受处无主星，幡花浪蕊。过峡处若值风摇，伪落虚花。中断多鬼劫，行度无正体、飞鹅，名为“煞曜”。入首无化生脑、蝉翼，号为“翼蛇”，皆主翻棺覆尸，立见毁坟、水蚁，学者于此当精察也。

枝干阴阳聚散间

龙之正出中行者为干，干上分受为枝。亦有枝中之干，亦有干中之枝。夫枝干之中，亦自有阴阳，此阴阳二字，非“一阴一阳之谓道”之阴阳也，亦非“起而活动者为阴，伏而平坦者为阳”也。而此则比喻龙行之偏正、形势之分合也。

阳为君子，当中行而正坐。阴为小人，宜侧侍以护从。聚散者，众山众水会聚，则谓之有生气。四水四山分散，则谓之无生气。此诚学者切不可执泥于枝干，有厚薄之分。或枝龙作地，干作护；或干龙作地，支作护。

扦枝之法，《疑龙经》说：“枝龙身上亦可裁，半是虚花半是开。若是虚花无朝应，若是结实缠护回。”若枝中生干，则又不可依此论之。

扦干之法，《寻龙经》说：“有势无形空有心，有形无势亦虚名。势来形止为全气，富贵荣华此内生。”郭璞公《金柜经》说:“急来缓处扦，缓来急处作。时师不明斯，立见家消索。”又说:“坐下若无真骨气，面前空有万重山。”又说：“气止水交方是穴。”

若形势不住，则气不止。局不真正，则水不交。煞气纵横，终为绝穴。

关峡从行分主仆

干龙有峡有关，枝龙有峡无关。枝干关峡中，辨寻龙法度无难，曾文迪问说：“何为关？何为峡?”杨筠松公答说：“人帐、出帐者为关，跌断而复起者为峡。”时师惟知出帐之关，而不知人帐、出帐为其大关也。徒知跌断者为峡，而不知有真峡、假峡之不一也。凡夫至此则迷懵矣！

夫关名有五，峡名亦有五：自出祖山盖座之下，名曰“透天关”。自出宗山飞鹅之下，名曰“毓秀关”。若人首而得枫叶三叉之中抽，名曰“化生关”。若中途横山正出，左右有卫，自中而来，名曰“假借关”。若龙行至中道，后有入帐，前有出帐，名曰“富贵关”。古人说：“穿帐度行踪，禄位至三公。”凡此者，皆言脉中出。若夫傍抽，则不人帐，关之法度矣。夫帐者亦关虚之别名也。涨天水星为帐，名曰“漫天帐'崇高金星为帐，名曰“金兰帐”。横天土星为帐，名曰“御屏帐”。冲天木星为帐，名曰“华丽帐”。尖利火星为帐，名曰“芙蓉帐”。亦有金不金，而土不土者，名曰“横天帐”。亦有木不木，而火不火者，名曰“清束帐”。凡有出帐，皆名为吉利者，以其中抽也。

若夫峡者，有过水之峡，名曰“穿津峡”。经云：“穿津一峡少人知，重与营寨冠天墀。两岸屯兵如斗拱，有降有起是真机。”郭璞公《玉柜经》说：“真龙涉水贯虹霓，脉络连行无断绝。”若夫人水无形，出水无势者，非也。

有穿田之峡，名曰“潜伏峡'管辂说：“脉伏如无，生成实过，働失其形，原情勿错。”若夫过水人首得此，名为“临田失影。”名曰“扛丝峡”，刘朴庵说：“扛丝土脉若连行，尽处见真形。过头界合要分明，关锁大地成。”

亦有来有星峰，而起有星峰者，亦有来有星峰起无星峰者，总名之曰“悬丝峡”。曾文迪《人元经》说：“悬丝度峡有偏正，当求正者为真龙。或有半正半不正，当于乘气配来纵。”

有偷脉下坪，名曰“闪迹峡”。曾文迪说：“闪迹来时自作干，纵横护卫空撩乱。到头真结肖祖宗，世人莫谓非真龙。真龙伪落亦有之，枝叶自不相参随。”又说：“峡若长时真气散，长而无势名缓慢。亦名懒缓非正形，必有到头方剖判。”若于超度之处，降无脉，而起无从，外山不相夹护，名曰“真断”；一名“断堑龙”，时师误认，主人绝后，此亦“五不葬”之一端也。

从者，近身侍从也。行者，随行护卫也。关峡之际，名曰“夹从”。龙行之间，名曰“护从”。郭璞公说：“寘龙先须问护从，无从名为鬼劫龙。”又说：“龙行长远去迢迢，外山面面意相招。何须步步相随送，同行同伴各成龙。彼亦自去能作地，富贵大小本来踪。”至者，本龙也。仆者，夹从也。亦有主贤，仆侍主；仆良，主护仆。二者两相依附，切不可拘泥时师之俗情，而以主仆大概论之也。所以说：“贵通活法，莫泥陈言。”此之谓也。行龙出身，则有枝干、主仆之分。龙之行度，则有真夹、真从、真龙、真卫之辨，其余不必论也。

若夫认龙之法度，则必有道也。有生龙者，龙脉有势而圆净，顾主有情，无他往也。有福龙者，来势丰厚，形如柜镜，左右环抱，无相缺漏。有揖龙者，宾主趋迎，如人相揖，内外朝拱，远近有情。有应龙者，四顾照应，周密藏风，虽无龙虎，内外周遮。有动劫龙者，分擘过多，足迹尖利，左右不顾，分散无依。有鬼龙者，头无面，不成星体，分擘虽少，边死边生。有旺龙者，大山猖狂，急硬粗蠢，不分阴阳，亦无退卸。有煞龙者，童头破面，砂石嶙峋，各自分飞，形势走窜。有游龙者，左顾皆左，右顾皆右，起伏无常，行无正步。有病龙者，无起无伏，无依无附，欲行不行，欲止不止。有伤龙者，或被働凿，或因水破，形势碎破，失其真踪。有绝龙者，无手无脚，孤单独行，砂石纵横，不受锄掘。此认龙十二式之大略也。若夫龙之性情、形体，则自有耳提面命，非纸笔之能尽，非经书之可以相传也。