玄空,为易学词语。《沈氏玄空学》中有解释玄空之意:
书中是这样说的:“玄空二字,传亦久矣,诸子百家解此二字甚多,皆未的当。扬子法言曰:‘玄者一也。’此系明解,至空之一字尤为难解。然空非真空,空中亦有所凭藉。天竺学者言:‘色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。’则空非凭籍于五蕴不可也,即凭藉五蕴是空即有物矣。此西方圣人与东方圣人之理同也。然空之凭藉即窍也,窍有九,故曰九窍,是玄空二字,自一至九谓然,一至九非定数也,有错综参伍存乎其间,故以玄空二字代之。”
其意是说:玄空代表数字1到9,因为1到9不是按照规定的排列,而有很多种变化,所以以玄空代替。玄空主要运用在地理风水学上,故地理风水上有一派别为玄空风水;所谓玄空风水,正是既注重空间地理峦头形势,又注重三元九运之天时,故称之为玄空风水。
玄空风水学渊源
风水之学,世人皆知,大玄空风水学是所有风水流派中,为最灵验的一派,溯其源有数千年历史,传说九天玄女授赤松子密文,黄石公得赤松子之传而作《青囊经》乃传于张子房,子房著《赤庭经》有书无诀遂失传,后葛稚川亲于左宫仙人而得其真传,晋郭璞得葛仙人口诀,演出《葬经》与《玄空妙法》。
唐国师杨筠松,从宫中得青囊之术,后作《天玉经》、《都天宝照经》等书,曾公安得杨公真传,洞彻阴阳之理乃著《青囊序》以明大玄空之正诀,为大玄空地学之正宗。
宋吴景鸾得陈希夷的大玄空地学真传,著《玄空密旨》、《天机赋》。于是大玄空风水学得到一定的弘扬和发展,但真正挨星秘术未予以公开,仍经书一本流于后世。
明末清初蒋大鸿得无极真人授以大玄空地学,吴天柱授水龙法,武夷道人授阳宅法,而著《地理辩证》、《水龙经》、《天元五歌》、《天元余义》、《古镜歌》、《字字金》、《插泥剑》等巨著。自此蒋大鸿以玄空地理行世,名震大江南北,人称地仙。
风水名家韩少清先生较为得当地把“玄空”二字释义为:
河图为体,洛书为用;太极为体,阴阳为用;先天八卦为体,后天八卦为用;一为体,九为用;玄为体,空为用。
没有河图,就没有洛书;没有太极,就没有阴阳;没有先天八卦,就没有后天八卦;没有一,就没有九;没能玄,就没有空。
河图、太极、先天八卦、一、玄谓生之源。洛书、阴阳、后天八卦、九、空谓成之本。
河图、太极、先天八卦、一、玄为静止的混沌状态;洛书、阴阳、后天八卦、九、空为运动的宇宙形成状态。
静态(相对于动态)中有阴阳。河图数为天一生之,地六成之,一为阳,六为阴,一六合水;天七成之,地二生之,二为阴,七为阳,二七合火;天三生之,地八成之,三为阳,八为阴,三八合木;天九成之,地四生之,九为阳,四为阴,四九合金;天五生之,地十成之,五为阳,十为阴,五十合土。太极为一,在混沌状态中旋转形成负阴抱阳。
先天八卦为逆时序,乾一、兑二、离三、震四、坤八、艮七、坎六、巽五;人们观察到,先天八卦静态中的旋转是以太极图为表现形式,旋转轨迹为“S”形负阴抱阳状态。一为太极,太极为阴阳融成一体;一为混沌,混沌中孕育着阴阳。玄为一,为太极,为混沌,为阴阳。
动态(相对于静态)中有阴阳。洛书为九,为九星运行轨迹的表现形式,这种九星运行轨迹路线被称为八十一步量天尺;洛书以平面图逆排,阴阳合成五行,一六合水,二七合火,三八合木,四九合金,五十合土,阴阳为万物之本体,万物皆为阴阳所构成,万物皆在动态中保持着相对稳定的阴阳平衡,平衡失调万物毁矣。后天八卦乃洛书所在方位、时间、空间上合辙融为一体,只不过洛书以数表象,八卦以象类物;后天八卦在动态中阴阳相冲相合,坎离阴阳相冲而一九合十,乾巽阴阳相冲而六四合十,艮坤阴阳相冲而二八合十,震兑阴阳相冲而三七合十,九为九星(贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼),在宇宙中有序地按着洛书轨迹无限循环飞行着;九为变数,为变数之和、一加八为九、二加七为九、三加六为九、四加五为九,万变不离其宗,变中保持着阴阳平衡。洛书、阴阳、后天八卦、九(可以丰富想象力)都在宇宙中有秩序、有规律的运动,这种运动被视为一种“气”的形式在运动而发挥着对万物吉凶兆应的作用;因为这种“气”是宇宙中、地球上人类看不见、摸不着的,所以又以“空”来表明“气”的存在和在宇宙中所具备的功能。空为九,为万物,为时空,为变化。
混沌,宇宙是易理形成的本源和起源,河图、洛书、太极、阴阳、八卦是混沌宇宙的状态和运行规律的显态表示形式。茫茫浩瀚的宇宙是容纳万物的载体,万物遵循着宇宙规律、规则而有序运动。河图、洛书、太极、阴阳、八卦又是易理形成的显态基本框架。“玄”者,乃天道,变化无常、无穷也,可以与河图、太极、先天八卦、一数互相沟通作为代表;“空”者,乃地道、时间、时空、元运也,可以与洛书、阴阳、后天八卦、九数互相感应作为代表。“玄空”就是易理在风水中的变化无端而又具体、有序的操作和运用,依时选向,是谓玄空。所以风水学者称“玄空”风水是“活易经”。