风水大局(深圳风水大局)

上一篇，笔者已经剖析过案山、朝山、靠山在中国名居风水里的意象，今天笔者就剖析一下，水口在中国民居风水中的重要作用...

对于古代民间盛行的风水学说，今天的人们需要唯物地、辩证地分析、看待，这当中有荒谬、迷信的糟粕，也含有不少值导重视与借鉴的经验、科学的成分。长期以来，风水被一些民间的风水师罩上了迷信、愚昧的外衣，使得本来具有朴素科学原理的古代环境工程的经验总结，变得扑朔迷离，甚至成为骗人的把戏。

英国学者李约瑟在其著作《中国之科学与文明》一书中指出：“风水包含着显著的美学成分，遍中国的农田、居室，乡村之美不可胜收，皆可借此以得说明。”而从根本上来看，影响徽州民居、村落等建筑的风水观念，强调的是意义，着重于人与建筑、人与环境之间的关系。徽州人费尽心思地卜地为居，建造房屋，在骨子里是想追求人与天、自然与社会、肉体与精神的和谐统一。而反过来思考，烟树葱茏之间，栉比而立的徽州古民居，当然是徽州人意识和思想的体现。

在古代徽州民间风水意识中，尤其注重“水口”，水口不仅是村落重要的组成要素，同时也是村落文化内涵的重要体现。一般来说，进入到水口边上，也就是进入该村的地界了。徽州村落中水口的建设，可视为一方门户的建设。所谓“水口”，指的是古村落所具有的水源流出、流入的地方。大凡百年以上的古村落，都拥有精心规划设计的水口，水口一带，往往是一个村落风景最优美的地方，也是古村落的咽喉，这里往往植“水口树”，如樟树、松柏、楠木等，还建有亭、塔，等等。

歙县棠椹村的水口设在村落的东南角，也就是八卦中的巽位，但因为这里地势比较平坦，为了增加气势把住水口，人们在水口旁砌筑了七个高大的土墩，称作“七星墩”，墩上种植有大树，以屏风蓄水。江南多水，也多情多柔。临水而居，与水朝夕相伴，是徽州人在生产与生活上的选择，也是在精神层面的诗意追求。

水，是生命的源泉，也是财富的象征。徽州人不仅视水口有着出入口的功用，还将水口与他们的命运、前程等联系在一起， 注重从文化上甚至是从天理上，去寻找并赋予自己的居所以哲学意义。

歙县许村的形状，像一只临水的葫芦；绩溪湖里村好似新安江边的一尾鲤鱼；石家村道路纵横规整，布局形如棋盘；膨县的宏村，则是模仿农业社会的吉祥物牛的形状来设计的；婺源的汪口像水面上的一面荷叶；泾县黄田的洋船屋则是一艘高歌猛进的船；旌德的江村坐落在金鳌山下，像一只巨大的鳌...

至于曾被朱熹称为“徽州第一村”的呈坎，则是按照“易经”里的“阴(坎)阳(呈)二气统一，天人合一”学说布局的，依山傍水，形成二圳五街九十九巷，宛如一幅玄妙的八卦图。世界上也许没有任何一个民族，像中华民族那样热爱和寄情山水了。山水成了中国人最重要的精神支柱之一，它不仅仅构成生活中的环境，更有着哲学的意义。这种天人合一的思想，一直伴随着中国人的身前左右，使得他们在遇到挫折和烦恼时，增添生活的信心和勇气，也使得他们在内心深处找到了精神安慰。

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