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风水地理

1. 什么叫地理风水

赣州杨派风水文化传播有限公司www.chinafsxy.org---道风11 寻龙是一种境界,要把身心融入其中,要意随气行,心随势动,从起祖星辰、龙行起伏、开帐过峡、峡中留情、星峰变化、出脚力度和延伸范围、砂水护卫、落穴环境等众多环境因素中体察源气运动变化的规律,探明龙行途中有无自然劫杀,有无人为断脉泄气的情况发生,根据掌握的情况来确认此龙的规格和价值,为立向、择日、下葬提供真实可靠的资料。

了解清楚所有的环境信息和源气运行变化规律,对点穴和下葬,起着至关重要的指导和相互印证的作用。堂气堂气就是明堂之气,堂气的大小与来龙的源气相匹配,来龙的源气小,堂局与堂气则小,来龙的源气大,堂局与堂气则大。

如果来龙之规格是帝王的规格,护卫之砂和朝拜之砂就会合成垣局。源气的凝聚力和向心力,使穴前方的大小山头有规律的呈弧形排列,层层环抱于穴前,穴前能看见的环抱之地都是明堂,明堂有内外明堂之分。

堂气是一种低于人体温度的恒温气体,其五行属性与穴中源气的五行属性相同,而阴阳属性则与之相反。堂气的稳定性取决于堂局的周密程度,堂局周密则堂气稳定,如果某方空缺泄气,在与之相应的时间,事主家中必有灾祸相伴。

生气风水生气是经穴心制化后的源气,与穴前龙舌从明堂中吸回的堂气在棺中或在阳宅中交融,而生成的一种能将地理风水中的吉凶祸福、富贵贫贱感应在人生中的一种气体能量。而易学中所讲的生气,是由正五行与四季五行的生克关系,衍生的一种五行——旺、相、休、囚、绝的生气理论,它只是论运择日的一种方法。

五行不是物质,只是一种属性,而风水生气是风水中客观存在的一种物质能量,二者有天壤之别,岂可混为一谈,此理不明何以言风水。杨筠松云:“地脉锺山川之秀,佳期夺日月之精,迎交生之旺气,应缠度之明星,代天工之巧夺,转造化之宏声”。

精辟的论述了迎交生之气要应缠度之星,才有造化之机,这里的交生之旺气就是源气与堂气姣融而生成的生气。生气的温度取决于立向和葬法,立向精准,葬合法度,生气能使棺中亡人的尸骨保持人体的正常温度,而且四季恒温不变,直至龙运衰败。

如果立向有误,葬不合法度,棺中尸骨的温度就会高于或低于人体的正常温度。如果立向精准,葬合法度,葬后一年半载,生气就会在棺中逐渐形成气压,挤压棺周棺顶之泥土,直到泥土与棺周棺顶彻底分离,形成一个稳定的气压场,固于棺周,这就是生气固棺,古人称此现象为气棺。

在穴中下葬,只要立向精准,葬合法度,葬后泥土就不会出现半点塌陷的迹象。只要生气固棺,定是灵光聚顶,生气盎然,泥水不入,百虫不生,荣华富贵必随当应之期而来。

如果立向有误,不明葬法,葬时无论远、近、深、浅及朝向赣州杨派风水文化传播有限公司www.chinafsxy.org---道风12 有分寸之差,源气与堂气入棺发生微小的量变,都会改变生气的温度。如果生气不能确保棺中尸骨是人体的正常温度,无论是高于或低于人体的正常体温,生气就会变成杀气,灾祸必然随之而来。

杨筠松云:“葬不得法,葬了不发,当浅而深,人绝而淫;当深而浅,富贵难见;当近而远,灭绝人烟;当远而近,灾祸立见;葬得适中风水自成”。杨公对不明葬法可能造成的危害得出了客观准确的结论,充分说明了葬法是决定风水成败最关键的重要环节,它不只是体现风水师技术实力那么简单的问题,更重要的是它直接关系着世主家族的安危。

来龙结穴环境变化之大、葬法之复杂、与之相关的因素之多,非一般的风水师能够明白,能够掌握。杨筠松云:“穴中玄妙少人知,阴阳二字最难明,车载文书总是穴”。

龙分枝龙杆龙,入首之脉有阴阳顺逆,强弱缓急,刚柔虚实,内虚外实,外虚内实,纯阴纯阳,半阴半阳,阳极生阴,阴极生阳等等,各种脉气之沉浮不同,复杂难变。穴有正落侧落,腰落尽头落,有上聚、中聚、下聚,有龙身落穴、星峰落穴,有穴高于四山、低于四山、平于四山,有一边厚一边薄,一边明一边暗,有龙先到、虎先到、龙虎一齐到,穴名有盖、粘、依、撞、窝、钳、乳、突、老、少、阴、阳等三十六穴名。

水有三分三合,有左来右出,右来左出,有金城水、土城水、火城水,有九曲弯环玉带水,有剑射穿心水,等等各自吉凶不同。葬有吞、吐、沉、浮、抛、迎、接、送、架、拆、转、叠、斜、闪、挨、借、绕、减、放、送等七十二法,复杂之极。

各种关系盘根错节,互有因果,一点不明,葬必出错。条条真龙各有意,一砂一水自有情,穴中处处是玄机,差错分毫是陷井。

阴阳顺逆若不明,大地杀人更无情,毁地杀人自不知,灭人满门不知情。以上之言并非危言耸听,水能载舟,也能覆舟,真龙真穴中发生的悲剧无处不有,葬对葬错一看便知,只要一打听无一不应验。

地理风水的形成是造山运动的结果,它本是可以反复利用的一种永久性资源,具有长久的生命力。但从目前有效利用地理风水资源的能力和源气要经穴心制化才能与堂气姣融生成生气的这一特点来讲,地理风水又很脆弱。

一但穴心破坏,源气得不到制化,或参照物被破坏不能准确定位,这一风水之地就永远失去了利用价值。风。

2. 地理和风水

风水学讲究藏风聚气,山环水抱,地理风水点穴遵此原则,但是在风水师的眼中,相应地,世界上也没有十全十美的龙穴砂水。

倘若点穴能一矢中的,受正千里来龙所引导而来的后气,即正受.必定享福深厚而久长.云:“特至为正受之穴世罕有;万水千山给我坟,儿孙庆泽壤久.”亦云:“正龙正受,宝贵长久.”地理风水点穴基本知识四山高则畏压,穴当高;四山低则畏风,穴当下;朝山伏则穴下,朝山耸则穴高;朝山近则穴高,朝山远则穴下;龙虎低则穴下,龙虎高则穴高;龙有力则倚龙,虎有力则倚虎;左单提则左挨,右单提则右插;堂水聚右则右插,堂水聚左则左挨;地理风水寻穴证秘诀古经云:“覆宗绝嗣,多因水尽山穷.灭族亡家,总是山飞水走不问何方,允为凶兆.”意思是说山穷水尽,山飞水走之处,均不适宜立坟安葬的.点穴先寻穴证,凡真穴结穴处,必有朝显的佐证。在穴前四周,要朝山秀美,两旁龙虎砂环抱有情,明堂水聚势旺,三者当推朝山为最要,穴前之山叫朝脉,以近案有情为主,朝山高则宜穴高,朝山低则宜穴低。

朝山近巩被凌压,穴宜上聚;朝山低巩防气散,宜就下砂寻穴。寻龙点穴中的龙亦即山脉也.按其所处地貌形态有高岗龙,平岗龙,平洋龙之分.山脉或起或伏,或跃或腾,或盘或距.山脉可以渡海,过湖,穿田,过峡,起伏升空,可以渡海,过江绵延数千公里.如我市龙脉皆从大别山而来,绵延百里,渡过长江逆江而来,止结于西山龙或隐或现,或断或续.龙导生气行走,气随龙脉行转.龙长生气亦雄厚,龙短气亦短.所谓“千里来龙,千里结穴;百里来龙,百里结穴”.是也.术家按龙脉起伏形成,将山脉综合概括为如下九种:一回龙 :形势盘旋,回首舐尾,如盘蛇,如虎之摆尾.二腾龙 :形势高远,险峻耸立,如腾如跃,如人之奋起.三降龙 :形势耸秀,从天而降,或落于平原,或落于山岗.四生龙 :形势秀美,生动活泼,形态婉转,活灵活现.五飞龙 :形势奋翔,如鹰展翅,腾空而起,飞翔云端.六卧龙 :形势蹲踞,安稳止息,如眠如弓,如虎伏,如象驻.七隐龙 :形势跌宕,脉理隐延,或隐呀藏,或断呀续.八潜龙 :形如潜伏,或潜于水,或沉于田野,蓄势待飞九游龙 :龙形张牙舞爪,行龙摆尾,左窜右行,无意停顿。

3. 什么是风水地理学

风水学起源于我国古代,距今已有几千年的历史,是一门综合了哲学、地理学、生态学、建筑学和心理学等多种学科的自然科学。

集阴阳、数理、五行、天道、八卦而成的术数大纲.其宗旨是审慎周密地考察了解自然环境,顺应自然的同时,创造出良好的居住与生存环境,赢得最佳的天时、地利与人和,达到天人合一的至善境界。《易经》的中心思想是简易、变易、不易。

易者,变也。顺应自然,改变现状是“易”的精髓所在。

人类从原始社会开始就不断地改变居住环境,以变求生存,并且一直延续到今天的文明社会。我们研究应用风水学的目的就是在继承古老文化的同时,改善人们的居住环境,最大限度地减少环境对人类的不良影响,发挥风水学的灵动性,使天道、地道、人道达到和谐完美的境界。

4. 风水地理学是什么

风水与地理学有密切的关系,但不等同。

风水的地理学基础主要体现在7 个方面即地形、水文、气象气候、土攘、生物、探矿、地图。风水的地理学基础使风水具有一定的科学价值和实用价值,是风水学说的精华。

中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。

恰是中国风水学的人与自然融合,即“天地人合一”的原则,排斥人类行为对自然环境的破坏,注重人类对自然环境的感应,并指导人如何按这些感应来解决建筑的选址乃至建造,才创造了中国东、西、南、北,中各具特色的传统城市布局、传统建筑形式及建筑景观,因地制宜,美不胜收。

5. 何为地理风水

什么是地理风水地理风水的概念地理风水是真的存在吗地理风水是真的还是假的原创 苍海一笑中国地理风水赏析 所谓地理风水,就是指宇宙全息作用于地球所产生的地形地貌地质、水流水文水质、气流气候气场等特有的全息规律。

而地理风水全息作用于遗传体会产生一种特有的生命全息感应现象。它的理论基础是建立在中国的阴阳五行学说,廿十八宿、河图、洛书及八卦等宇宙观之上的一种在自然界中真实存在而又有规律可循的天、地、人三才感应且合而为一的时空哲学理论。

宇宙全息即是指“在天有象,在地必有形”的全息宇宙哲学观。地球的形状即似于宇宙的形状;地球即似于宇宙;一物或一人即一宇宙。

生命全息现象即是指生命或遗传信息的发生、发展、高潮及灭亡的消长全息。对人来说还特指人相对于地理风水的遗传全息、心理全息,所在社会阶段的经济规律、政治规律等社会全息现象。

时空哲学理论即是指现代科学中的最前沿科学,即宇宙的“四维”理念,也就是所有事物的时间与空间之间发生、发展、高潮及灭亡等“消”与“长”现象的有机序列。这种时空之间的有机序列在中国几千年前的哲学思想中就得到了比较完美的理论构想。

地理风水作用于人的社会全息现象也可以认为它包含了具体一个人的把握社会脉搏的能力的体现。特别值得指出的是,中国人的宇宙观非指“天圆地方”,或“地心学说”。

这甚至是包括很多中国人在内的现代人也对中国的古代哲学产生了的极大误解。正确的“天圆地方”应解释为:天为乾为父为金,金的五行形状以“圆”表示,此即为“天圆”;地为坤为母为土,土的五行形状以“方”表示,此即为“地方”,古人用天地象征父母,天地成即方圆成,而万物生焉。

乾父坤母为天地之德,天地之道,这里的“天地”当然理解为“宇宙”了,先贤们进而在“天圆地方”的基础上演变成人类社会方方面面的哲学法象,伦理法象,从而告诫人们要谨守“天道”等等博大精深的理论,因此篇幅所限,“天圆地方”的衍象在此不再赘述。同样,“地心说”不过是中国古哲学的一个 “立极”方法而已,中国的古哲学信奉的是“宇宙万物先天本无恶无善、无美无丑、无高无低、无上无下、无左无右、无前无后”的“浑天太极”观,现代科学的宇宙观,即宇宙大爆炸之前的理论是与它如出一辙的。

但是现实中为什么又有“善恶、美丑、高低、上下、左右和前后”的分别呢,这是因为有了“立极”点的原因,即由“太极”而生 “阴阳两仪”了,即有了矛盾的对立两方了,由“先天”而演变成“后天”了,也就像 “人”有了思想立场了。同理,中国古天文的星宿观测是以地球为“立极”点的,而地球这个“立极”点恰恰是中国古人研究天文所不得不选择参照的中心点,但是它与现代人所认为的“中国古代思想家认为地球是宇宙的中心”是两回事情,即“地心学说”是误解中国古天文宇宙观的现代人强加给先贤的一顶哲学帽子,现在是该摘这顶莫名其妙的“哲学帽子”的时候了。

6. 什么是风水地理学

风水学起源于我国古代,距今已有几千年的历史,是一门综合了哲学、地理学、生态学、建筑学和心理学等多种学科的自然科学。

集阴阳、数理、五行、天道、八卦而成的术数大纲.其宗旨是审慎周密地考察了解自然环境,顺应自然的同时,创造出良好的居住与生存环境,赢得最佳的天时、地利与人和,达到天人合一的至善境界。《易经》的中心思想是简易、变易、不易。

易者,变也。顺应自然,改变现状是“易”的精髓所在。

人类从原始社会开始就不断地改变居住环境,以变求生存,并且一直延续到今天的文明社会。我们研究应用风水学的目的就是在继承古老文化的同时,改善人们的居住环境,最大限度地减少环境对人类的不良影响,发挥风水学的灵动性,使天道、地道、人道达到和谐完美的境界。

7. 风水和地理有区别吗

风水是汉民族历史悠久的一门玄术,也称青乌、青囊,较为学术性的说法叫做堪舆。

风就是元气和场能,水就是流动和变化。风水本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相、古称堪舆术,它是一种研究环境与宇宙规律的哲学,人既然是自然的一部分,自然也是人的一部分,达到“天人合一”的境界是再平常不过的了。

风水的核心思想是人与大自然的和谐,早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则,为选择合适的地方的一门学问。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水,去其糟粕,取其精华,用科学合理的方法来解释风水现象,只可用于趋吉避凶,不可痴迷其中。

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