风水文化

1. 中国风水文化的特点

论中国分水文化 中国风水文化是中国传统文化的重要的组成部分之一，中国早在六千年以前早在生活实践和生产实践中慢慢总结出来的一套人与自然和谐相处的经验。

经过不断完善，不断指出了中国古老的经济学，他的形成明确了中国现任的心血，是中国创造灵魂的民族遗产，中国建国以来，不但有一套完整的体系的规定，还有丰富的学术理论，博大精深，依据中国传统风水，建立起来的现代仍然保存下来的古典建筑，如比较天坛，西安古长城，山西的乔家大院，就像一曲曲美丽庄重的民族的乐章，凝聚着世界建筑设计的精华。中国建筑文化体现了天人合一，以及人与自然和谐共存的思想，不仅对中国的建筑也对世界的建筑文化产生了深刻的影响，我们有责任将建筑文化的经验认真研究总结。

使中国现在有限的经验充分体现出价值。下面我分三个方面来谈。

第一个：谈中国建筑风水文化的基本内容。什么是风水文化，是这样定义的，对中国建筑风水下定义最早的是中国古代六千年前，新一代新西兰人文经济学家也对中国风水下了一个定义，他说中国风水是寻找建筑物之间的协同，这种协同不能说是科学的，也不能说迷信的，因为它同时包含了这两个方面。

我自己下了这样一个定义，不知道是否中国风水是以阴阳五行和周易原则为理论依据，寻求与人类生息相适宜的最佳地点及综合的评价。中国风水是怎么发展起来的，我个人通过学习，我认为它的产生和发展是有科学道理的。

中国先人大概在六千年前，为了生存、生产需要要摸索一套生产的经验，中国的黄河也有黄河支流流进，但是有一个气侯特点，就是四季分明，冬季寒冷多风，当时的乡民为了生存必须要找一个北边有山，在山的南坡做一个洞穴抵御寒风的侵袭，在洞前面希望有一条河流便于生活和农耕，他希望四围有草木可以饲养牲畜，狩猎以便生存。因此提出了森林茂密、地势平坦。

根据调查，在西安的半河村发现了一个男性的死尸，这个尸体的左面有贝壳摆的龙头，右边有贝壳摆的虎头，也就是六千年前我们的风水属于左青龙、右飞虎。可以这样说中国风水的产生应该不低于六千年。

到了汉朝风水不断的发展，当时不但出了书，而且还有专利和老百姓谈风水的工种，当时不是那么丰富，到了唐朝非常盛行，包括易学的商众思想、平衡阴阳等等。在宋学产生了好多易学家，到宋朝的时候应该说风水文化从理论上达到了一个高峰，到了明清年代，风水文化就非常非常的盛行，好多人通过对风水的研究总结出一些个人的经验，创造出不同的理念，风水主要是研究什么内容呢？第一我认为风水自古第一个概念就讲到“气数”，风水对一个人居住的环境周围是有气场的，气场好就有利于生活发展，如果气场不好就对他的生命造成不好的影响。

当时山东有一个易学家叫刘子横，在抗日战争的时候曾经给国民党的要员算过卦，这个人临死的时候他突然有一天写了一个字谜，写的很有水准，意思就是得气志者就聪明。要想得到这么一个好的气场怎么办呢？ 中国风水开始讲格局，有好的风水格局才能收集到好的气，首先对山，对山他有要求，什么样的山是好山呢？他说山气雄浑，植被茂盛，山后还有山，山是绵延不断的，有一个山还不行，左右都要有山，这样大气形成了半面生，前面要有一条河，这个河不能是直的，要求水势大、曲曲弯弯、水味甘甜。

有青山、有绿水，前面有一条非常甘甜的河流，对人的生活肯定是有好处的。还有一个要求就是地势平坦、交通便利，不希望对面有桥、河、或者铁塔直冲过来，另外个人也相冲，一个好的格局是南边有山，背面有水，但是中国辽阔，人们为了便于生存要选择合适的地方，所以风水也讲“八局”之说，它引用了八卦的方位，每个方位有山他都愿意去，而且一山一局，还有一个学说就是如果搞一个股市，济南市的山区在那边，黄河在北边，这就是一个例子，哪个更好？他细分了一下。

局按五行来说，比如里离属于火，局的部位是最好的部位，因为局里面还可以分东西南北中，北部地区是水、西部地区是井都不太好，我们那个城市现在的领导干部四个区都非常积极，都很能干，都享受到一定的政策，确实经济发展的速度是不平衡的，改变东部、中部的区好，其他的两个区慢了一点，这是不是风水布局的考虑也可以思考。 除了要求风水文化以外进而对院落里面的布局也有要求。

要求院落布局均衡，北屋略高于南屋，而且略高于东西耳房，另外大门开在什么地方，也有讲究。他认为开了一个大门，八卦开了一个，还有七星没有开，这七星里面有三个是吉星，可以把书房放在那个位置上，或者把厨房放在吉星上，凶星上最好不要住人，尤其是政府的入位，这一个说法我们也有自己的看法，如果光是三个吉星的地方住人，其他的地方都是浪费。

这里面有一个生活考察是非常灵验的，我一下可以举出十个例子，早快则一两年、长则三五年，不是得大病就是出现恶性事故，所以说是不能住人的。另外它也要求屋门和屋门要对着，不要错着，另外窗户外头不要看到别人的山，大门外头不要和邻居的大门相错，最好是对着，或者是大一点，也不喜欢别人的山墙或者墙角堵住我们的大门。

2. 中国风水文化都有哪些

相传原始社会的人类，为了抗御外来自然界的侵袭，而择居于树上或山洞。

这种择居条件，除考虑树木是否牢固，土洞会不会塌方的安全以外可能也会考虑到阳光的照射、气候的变化、位置的适宜、通风采光等等。这种适应自然，利用自然的观点，就是中国风水的原始观点。

巢居树上或栖居山洞的实施，如树上的造巢或山洞除去杂草污泥等，可以说就是我国建筑工程或者是建筑学的开始，这一漫长时间的风水，可称为中国的原始风水，或原始建筑。 大约到6、7千年前，人类已发展到氏族社会，人们过着母系氏族群居生活，由原来的动荡不定的游牧、采集、渔猎的生活，发展到相对稳定的农耕生产生活，为了生活和生产劳动的便利，也就必须择地而居。

现代人类考古发现：仰韶文化的氏族村落都分布在河流两岸的黄土台地上。着名的西安半坡村仰韶文化村落遗址，也坐落在一块面临？河的台地上，南依白鹿原，白鹿原林木茂密，？河河水清澈，人们在这里劳动生产，安居乐业。

这种择地的标准或要求，如依山傍水，蔽风朝阳等，就是群居风水，或称为氏族风水。 据传公元前2697年-公元前2365年，黄帝战蚩尤就已经制造了指南车。

唐代王？《轩辕本纪》称：”黄帝始划野分州，有青乌子善相地理。”因此，在黄帝时期（公元前2697年-前2598年）不但有可利用来定方向的指南车，有了地理术，而且还有了相地师青乌子。

这些事实虽然不很可靠，但说明中国风水是萌芽得早很早的。 根据历法资料，据传天皇氏创干支，伏羲氏作甲历，黄帝氏命大桡作甲子，太昊氏（公元前2697年-公元前2598年）设历正，颛顼氏（公元前2513年-公元前2436年）作新历，帝尧氏（公元前2357年-公元前2256年）命羲和敬授人时，期三百六十六日，以闰月定四时而成岁。

迄至夏禹（公元前2205年-公元前1786年）元年丙子（公元前2205年），即颁夏历于邦国，为我国民用历（阴阳合历）的开始。亦即中国风水日家之萌芽。

自黄帝迄夏禹，为时已四百七十四年。 三僚风水文化的起源与发展 风水文化村三僚的起源，和中国客家文化的起源与形成有着密切的关系。

三僚风水文化是赣南独特的民俗文化，体现了先民的生活智慧。要了解三僚，首先要从源头上追溯杨筠松（杨救贫）在赣南传承风水文化的轨迹。

三僚的风水文化史，源于这位唐末掌管琼林御库的金紫光禄大夫杨筠松先生避黄巢之乱，携御库秘籍弃职隐居赣南赣县、兴国、于都、宁都开始。 唐末客家先民为逃避战乱，南迁的第一站是赣州，他们纷纷涌入崇山峻岭环绕的赣南各地，开荒拓土，安身立命。

而杨筠松的风水术为民间百姓开疆辟地、重建家园服务。杨筠松的历史贡献，就在于他第一个把皇家风水引入民间为大众服务。

客家先民对风水术的渴求，不仅为杨筠松总结风水术创造了实践机会，更为他聚徒传艺、着书立说带来便利。 杨筠松与弟子曾文？等人给后世留下《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》、《天玉经》、《青囊奥语》、《俯宗本源歌》等数十部皇皇巨着，系统地阐述了中国风水文化的理论体系和具体的操作方法，形成了影响中国1000多年的风水流派？？赣派风水。

这也奠定了杨筠松在中国风水文化史上的宗师地位。 三僚风水文化在全国独树一帜，成为一个影响全国的流派，与明成祖朱棣和明世宗两次下诏公开在全国征召风水术士活动中，三僚村的风水师独占鳌头有极大关系。

廖均卿、曾从政曾被请到京城，为永乐皇帝择陵，即今明十三陵。曾从政二次入京，为扩建皇宫（今故宫）提供风水服务。

据史料记载，历史上三僚先后有数十人成为皇家御用风水师。通过他们担任“国师”的影响，把三僚风水术传播海内外。

中国风水文化第一村 享有中国风水第一村的呈坎，是世界上迄今发现并保存最古老、最神秘的八卦村，被誉为“人间天堂”水墨画就的乡村。早在新石器时代，这里就有人类活动的足记了，西周时期这里曾产生过灿烂的青铜文化。

东汉三国石器东吴（今现在的苏州吴江）孙权统帅诸葛瑾、吕蒙平定山越人，孙氏大姓家族就在此定居，距今已有1800多年的历史了。 宋代理学家朱熹赞誉呈坎曰：“呈坎双贤里，江南第一村”。

整个村落是按照《易经》“阴（坎卦）阳（呈卦）二气统一，天人合一”的八卦风水基本理论进行选址布局而来的。 整个呈坎呈现出藏风纳气、纳四水于村中，聚水聚财、阴阳调和、依山傍水，三街九九巷、宛如迷宫。

自古以来呈坎就是一个进得去就出不来的神秘、神圣、神奇和灵秀之地。民间俗语诠释走进呈坎道：”十有九迷路，留在呈坎富“ 。

千百年来呈坎成为中国探索发现生命玄奥、感悟先哲圣言、预测人生未来的神秘地带。 呈坎现今完整的保存了东汉、唐、宋、元、明、清等时期的古建筑遗址180多处，国家级重点文物保护单位49处，被誉为“中国国宝之乡”。

这里汇集了不同风格的亭、台、楼、阁、桥、井、祠、社以及民居等，精湛的工艺以及巧夺天工的石雕、砖雕、木雕把古典、大气、美观和雅致的徽派建筑艺术体现的可谓是淋漓尽致呀！被称之为“中国历代古建筑艺术博物馆”。 其中，最令世界轰动的就是宝纶阁里面的四个金丝楠木，它是千年不腐，蚊。

3. 风水中的文化经典之源有哪些

《诗经》记载了“相宅”，称“相宅”为“胥宇”。

如《大雅•绵》：“古公室父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。”

这里“胥”的意思即为审视、相看。《诗经•大雅•绵》写道：“周原，堇荼如饴。

爰始爰谋，爰契我龟，日止日时，筑室于兹。”周原是周族的发祥之地。

这也说明，周族祖先在选中这块“风水宝地”时，是看过风水的。从《诗经》充满诗情画意的描述中，我们仿佛看见，为人笃厚、德高望重的氏族首领兼术士一公刘，为“胥宇”。

时而“陟冈”，时而“降原”，时而“逝水”，时而“观京”，其过程与后世堪舆家们的相地四部曲——觅龙、察砂、观水、点穴——颇有相通之处。

4. 如何看中国风水文化

中国风水文化自有它的独到之处，特别是在堪舆学方面很有造诣，台湾的中文大学就有一门课程“堪舆学”，也不能因为风水文化是封建社会留下来的文化就否定它的正确性的一面，

人的生活命运需要上乘的参透，而合理的利用堪舆，则成为实现人的生活美好目标的最佳南派三叔的作品捷径。本书的宗旨是：开采神秘珍宝，传授继承历代贤哲智慧，发扬现代立异精神，光大民族传统文化。合理假座天地之灵气，补救天赋之缺憾，增加人的生活之福慧，圆满胜善之公德，助长社会形态上一切善业，消弭一切池鱼之殃，使人能趣吉避凶，造福人间。

5. 风水的文化意义有哪些浅析

在文化的创造与发展中，主体是人，客体是自然，而文化便是人与自然、主体与客体在实践中的对立统一物。

这里的“自然”，不仅指存在于人身之外并与之对立的外在自然界，也指人类的本能、人的身体的各种生物属性等自然性。文化的出发点是从事改造自然、改造社会的活动，进而也改造自身即实践着的人。

人创造了文化，同样文化也创造了人。举例言之：一块天然的岩石不具备文化意蕴，但经过人工打磨，便注入了人的价值观念和劳动技能，从而进入“文化”范畴。

因此，文化的实质性含义是“人化”或“人类化”，是人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。 这一过程的成果体现，既反映在自然面貌、形态、功能的不断改观，更反映在人类个体与群体素质的不断提高和完善。

由此可见，凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都属于文化，或者说，“自然的人化”即是文化。文化其实体现在一个人如何对待自己，如何对待他人，如何对待自己所处的自然环境。

在一个文化厚实的社会里，人必然懂得尊重自己、尊重别人、尊重自然。