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风水教学

1. 风水学怎么入门

风水学是以易经的阴阳学说为指导的,《周易》序云:“易有太极,是生二仪。

太极者,道也;两仪者,阴阳也。”《说卦》有:“立天地之道曰阴曰阳。”

《黄帝素问·阴阳应象大论》中说:“阴阳者,天地之道也” 太极中的阴阳为天地也,又“生生之谓易”和“为道也屡迁”更说明了天地之变化的绝对性。 《灵城精义》首云:“宇宙有大关合,气运为主;山川有真性情,气势为先。

地运有推移而天气从之;天运有转变而地气应之。”这正如“道”所示:天时的运行和地理的变迁,一定要保持协调性和一致性,只有这样才符合自然的运行法则。

风水作为一个专用词,已有独特的概念,对它的理解是:所谓的“风”,即天时也,宇宙中星体的运动能产生风,且星体的运动有其周期变化之时间性,这就是指三元九运说。 所谓的“水”,即地利也,水会随不同的山川形势而有不同的变化,意为地球上的山川形势、环境布局不是固定不变的,而应根据元运的变化而改变其形局,以达到最佳的有利空间。

风水也叫堪舆,为中国之独创,源于道教之易经思维,是以“自然、平衡、和谐”的天人感应之理念来改善命运、调整运势的秘术。 由于其义理源远流长、博大精深,几千年来一直闪耀着神秘的幽光!使许多有志于探究风水学的人,虽穷经皓首却仍未深入堂奥。

要研究风水学,首先必须理解“风水”二字的深刻内涵!“风水”一词最早见于晋代郭璞所着的《葬书》:“葬者,乘生气也。 气,乘风则散,界水则止。

古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”清代范宜宾为《葬书》作注云:“无水则风到而气散,有水则气止而风无,故风水二字为地学之最,而其中以得水之地为上等,以藏风之地为次等。”

明代徐善继在《地理人子须知》中说:“气之来,有水以导之;气之止,有水以界之;气之聚,无风以散之。 故曰要得水,要藏风。

无风则气聚,得水则气融,此所以有风水之名。”这就是说,风水是门只有在避风聚水的情况下才能得到使万物生长之吉气。

堪者,天道,仰观天文;舆者,地道,俯察地理;人在其中。只不过是普通的天地人三才合一的学问。

亦是人类与自然界融合的学问。每个人都可以学亦应该学。

其它一切的褒贬之辞。皆是有心之人所为。

学堪舆者,亦应效法堪舆,亦即老子所言,人法地,地法天,天法道,道法自然。效法些甚么?这就是个人的修了。

2. 风水学快速入门法

要熟知中国传统文化里面的各种知识。天干地支、五行生克等等。命理是基础,其他的都知道些为好。要知道,术数的东西,绝不是仅知道一个就能搞好的。 你先去了解下风水的派系,看看自己想要学哪门(玄空、理气),确定了以后去找二十四山图背下来,再去背天干地支极其对应的旺相休囚死,接着如果是玄空的话,去背九星的象征极其旺衰时分别不同的含义,等等。地师这个职业,如果想做的话,一定要有师父。不是我危言耸听,很多东西,看书云里雾里的不明白,其实只是师父几句话。

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3. 风水学入门知识有哪些

一、风水学的基本含义风水这一名字起始于中国晋朝托名为郭璞(公元276——324年)所著的《葬书》。

书曰:“葬者,乘生气也。”经曰:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之便有止。

故谓之‘风水’”。风水之法,“得水为上,藏风次之”。

又曰:“浅深得乘,风水自成。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,而为生气。

夫土者之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水。”在这以前人们把风水文化称为堪舆学。

《玄灵修真辞典》中说:“堪舆,属传统文化方术之一,堪舆风水之术,在我国民间流传较广,①天地的代称,《淮南子》许慎注:“堪,天道也。舆,地道也。”

②即风水,指住宅基地或坟地形势,也指相宅、相墓之法。还可理解为:堪者仰观天象,舆者俯察地气。

《辞源》说:“风水,指宅地或坟地的地势,方向等。”《辞海》说:“风水。

也叫堪舆。……也指相宅、相墓之法。”

风水的核心内容,是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问。风水理论的核心是人,它追求的目标是人与自然环境的和谐与统一。

在天、地、人三者之间,既强调人的主体地位,又不偏废自然环境和地理环境,注重天时、地理、人和之间的协和自然美。故有人又称风水。

4. 风水从哪里入门学习

‎人以群分,‎物以类聚

‎在知乎这个科学的殿堂里

‎周易风水永远都是扯淡的风水还有个特点

‎学理论很容易,‎用起来需要经验。

‎八宅派,‎东四命西四命,‎总体来说很简单。

‎六合派,‎也就是一堆理论,‎但是其中几个点位用好了也是非常玄妙的。

‎风水作为一门专业的学科

‎至今仍旧无法有理想的发展形态及有效的传承。

‎风水教育在高校教学中尚处于探索阶段

‎作为基础教育并未得到重视

‎楚恒易学网络教育教育深知肩上所使命

‎毅然决然的担起易学传承、‎风水教学的责任。

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