江西的风水

1. 江西的风水全国最好,却为何最穷

说得好听一的，你了解不全面；说得不好听一点，你孤陋寡闻；江西在全国不穷。

实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。和以上观点吻合，风水正面解读；和以上观点相背，风水反面诠释。

现代小区成套的房户是按这种理念构思设计修建，就只能按这种构思理念评估。 如何选择、购置房屋，以各人的心向为主。

心向最重要的标志就是“喜好”。各人喜爱不同，喜爱就是好风水。

不喜爱，走到哪个地方，心情就压抑，甚至不舒服，这样的地方再好也是别人的好地方，不是当事人需要的好风水。 什么是最好的风水？——最好的风水就是心态平衡；无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。

养孩子和风水有关吗.懂房屋问题的大神进？——养孩子肯定与风水有关。风水的主观条件是人的思想基础；风水的客观条件是周边环境。

这二者相辅相成，定然影响到孩子的身心成长。 风水就是正确选择居住地形。

本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形和条件局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，生活、生产条件欠缺，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。

所以本人才有：“实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。

木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。

低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。

比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。 一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。

而其中政府就是最典型的政治风水特征。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。

由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。

一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。

政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。 城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。

发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布的道路，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。

电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。如此等等，包括其它人为因素的实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。

什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。

第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。

比如：惠州嘉逸园风水如何？——回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。

又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗？——回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患），这些都是属于影响到风水的一种因素。

其它意义层面上的风水影响不存在。多用现代科学思考更能说明和说清问题。

风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更。

2. 怎样看待中国风水学和江西形势派风水理论

上饶市周易文化研究会会长、上饶师院教授 饶组天 中国古代风水学是一门关于建筑的环境选址和布局的学问。

它的基本理念是“天人合一”和“乘生气”。“天人合一”是指人与环境要和谐，即建筑物的气场、周围环境的气场要与人的气场协调，不要相冲、相克。

要达到“天人合一”就必须“乘生气”。“生气”就是对人和生物有利、有益的气，不是过冷、过热、有毒之气。

“乘”就驾驭、利用和控制“生气”，使之不散，这就要“藏风得水”。中国风水学流派繁多，但在“天人合人”“乘生气”这基本理念上是共同的，区别主要在“乘”的技术方法上，有的偏重于以“形”为法，称“形法”派，即“形势”派；有的偏重于以“理”为法，称“理法派”，即“理气”派。

即使在技术、方法上，形势派与理气派也有许多共同的东西。中国的地理环境呈多样性，有高原地貌、平原地貌、丘陵地貌、临海地貌等，因此，“乘”生气的技术和方法也不尽相同。

我们要因地制宜、因时制宜、因人制宜，博采各派之长而用之。 人要生存、发展，必然要与自然界进行物质、能量的交换。

自然界的“风”，含有氧气、地气、水气，有光波、能量、超微粒子、磁场、宇宙射线等。自然界的“水”是人的生命之源，还可以吸收能量、光波、超微波，调节气温等。

“风水”可以作为环境的代名词。而风与水又是依一定的地形、地貌而存在的。

从中国的地理形势看，处于北半球，地势西北高、东南低，季风气候，一般来说，建筑物理想的气场选择是坐北朝南、山环水抱、曲折有情之地。中国古代的聚落民居、皇城宫殿、庙宇寺观、阴宅陵墓的选址和布局都遵循这些风水格局。

中国风水学历经数千年的历史考验，证明是有效的，包含地理学、环境学、气象学、景观学、美学、心理学、建筑学、伦理学的合理成分，具有实践检验的科学性，可以作为现代城市、农村规划、建筑选址与布局的借鉴。但是，由于生产力发展水平和社会条件的限制，中国古代人对人与环境的认识还处于经验与体验的阶段，基本上是描述性，概括性的，不能用现代的地球物理学，水文气象学、天文学、环境景观学和人体生命科学进行分析、论述。

中国风水著作中有些词语难懂，如“相冲”“相克”“煞”之类。不要以为这些都是“迷信”，如建筑物的大门对着交通主干道，叫“穿心煞”或“穿心箭”，容易出现车祸，不安全。

“相冲”是有“矛盾”的意思，“相克”有矛盾“对立”的意思，“煞”是“对人不利”的意思。有些神秘的东西，是现代人还未知的东西，我们要用现代的自然科学和社会科学去揭开风水的神秘面纱，传承和发展我国先人的智慧。

当然，中国风水学历经数千年，受时代的局限，有些人为了某种利益编造一些迷信的东西，这的确是存在的，是糟粕，必须清除。我们不能因为有些神秘的，甚至迷信的东西就对风水学全盘否定，打入冷宫。

正确的态度应该是取其精华，去其糟粕，推陈出新，古为今用。要先“入乎其内”，再“出乎其外”，以历史的观点和现代科技成果进行鉴别。

有些属于审美、心理、民俗方面的东西，也不能以自然科学去评判，如“镇邪物”，有体现人们追求吉祥和心理安慰作用，不能一概斥之为“迷信”。 风水界人士奉杨筠松为江西形势派（即形法派）的师祖。

杨筠松是唐代人，《四库全书》载其生平不祥，“不见史传”，但知其“地理术”（唐代未有“风水”名称）有独到的理论，为人相宅、相地，施行仁德，世称“救贫”。未见其“地理术”之著作传世，只是“口诀”密传。

学徒传承甚众，名声远播。《四库全书》所载《撼龙经》《疑龙经》《天玉经》《青囊奥语》等，均为明代人托杨筠松之名而编写的。

明王袆《王忠文集》：“择地以葬，其术则本于郭璞所著《葬书》……后世之为其术者，分为二宗，一曰宗庙之法，始于闽中，其源甚远，至宋王仍乃大行，其为说主星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取五星，八卦以定生克之理，其学浙间传之，而今用之者鲜。一曰江西之法，肇于赣人杨筠松、曾文迪及赖大有、谢世南辈尤精其学，其说主于形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之相配，而他拘忌在所不论。

其学盛于今，大江以南无不遵之者。”细读《撼龙经》《疑龙经》等术，其主要内容符合“龙、穴、砂、水”之“形势”论述，虽不是杨筠松亲自编写的，但体现了杨筠松的“地理术”理论。

杨公之风水理论原于《葬书》的形势论。“千尺为势，百尺为形”，山即龙，“势如万马，自天而下”，“势如巨浪，重岭叠峰”，“势如降龙，水绕云从”“势如重屋，茂草乔木”均为吉地；“形如覆釜，其颠可富”，“形如植冠，永昌且欢”也为吉地。

因为气与水均随形势而始终，好的形势可“乘生气”。典型的吉地为后有靠（有靠之山），前有照（水如镜谓之照），左右有砂（环卫之小山）。

形势派选龙、砂、水的吉地点“穴”。《撼龙经》中论述了山垄落脉的形势，如“须弥山是天地骨，中镇天地为巨物。

如人脊背与项梁，生出四肢龙突兀。”“两水夹处是真龙，枝叶周回中是者”“水抱应如山来抱，水不抱兮山不到”。

这是形势派的本旨，但《。

3. 江西派与福建派风水各有什么特点

江西派与福建派风水最迟到元代，已经分流而行，水火不容，互相攻击， 一竞短长。

两派互相竞争的结果是，江西派终于在明清时期取得压倒性优 势，并被定为“读书人”的风水学。这和当时的社会状况不无关系。

明清时期的士大夫，遁迹山林，参禅讲道，是非常普遍的。 他们自称“山人”、“名士”，以显示自己清高的品格和脱俗不群。

清朝初年，不少人干脆遁 入空门，削发为僧，以彻底摆脱社会礼俗名教的束缚。另一方面，那些不能 完全放弃仕途的为官之人，也退而求其次，在纸上寻求一方清净天地，无不以学画山水、花舟为雅事。

在这种社会风气下，崇尚因地制宜、因形选择，合 乎天然，具有艺术性格的江西派风水理论，更为士大夫所爱。有了这种强有力的社会基础，江西派取得压倒性优势就不足为奇了。

从人员构成来讲，江西派大多是饱学之士，有雄厚的文化功底，这使得 他们能真正理解风水术的精华所在，并触类旁通，将风水运用到建宅、筑城、兴建宫殿以及军事等诸多领域，成为一代有名的城市规划专家和军事参谋家。 如元朝都城的选址人刘秉忠和明代的刘伯温，就是其中的佼佼者。

福建派的风水人物则多是普通民众，他们粗通文墨，只是以看风水为业混口饭吃，他们虽然也谱熟一方风土，但是对大范围的山川地理却了解不 多，有时，甚至对风水著作中的文化名物也未必搞得明白。在这种情况下， 他们不得不简化风水理论，消除其中的不确定因素，使理论口诀化，并经常使用罗盘这种神奇工具。

这种倾向虽然过于教条化并为上流社会所不齿， 但是却挽救了福建派，使它虽然居于劣势，但不至于被淘汰，从而长期在下层社会保有一定市场。特别是在无龙可觅、无砂可察、无水可观的平原地区 以及无特殊地貌特征的城市住宅选址中，福建派山水理论的教条性、模糊性 恰恰使它有了普遍适用性。

相比之下，过于注重自然地貌的江西派，却难以“放之四海而皆准”。这就是为什么江西派可以基本压倒福建派，但是却不 能彻底取代福建派的原因。

4. 中国传说中究竟有多少条风水龙脉

按照风水师的分析认为：中国的大龙脉正在西进和东出的状态中，西进方向的是黄河流域，华山地区是大龙喝水和出口处；东进方向的是长江流域，黄山地区是大龙喝水和出口处。

这两个区域以后会形成中国新的大龙脉。 中国历史上出现了至少24个王朝，如果按照每一个王朝就有一条龙脉来计算的话，那么中国至少就有24条龙脉。

黄帝的龙脉在中原黄河流域；大禹的龙脉在今天四川汶川县的九龙山；商汤的龙脉在黄河流域；周朝的龙脉在岐山；秦朝的龙脉在咸阳；汉朝的龙脉在沛县；西晋的龙脉在河内；隋朝的龙脉在弘农；唐朝的龙脉在长安、陇西、太原；宋朝的龙脉在开封、巩义、洛阳一带；元朝的龙脉在内蒙古草原；明朝的龙脉在安徽凤阳；清朝的龙脉在东北。当然，这些都是大致的范围，其实龙脉的具体位置是很难确定的，这是因为龙的活动范围是变动不定的，并且大多数龙脉都是依山傍水而生的。

按照风水师的分析认为：中国的大龙脉正在西进和东出的状态中，西进方向的是黄河流域，华山地区是大龙喝水和出口处；东进方向的是长江流域，黄山地区是大龙喝水和出口处。这两个区域以后会形成中国新的大龙脉。

中国龙脉的始祖源自昆仑山。昆仑山的左边（西北边）是天山山脉、祁连山山脉、阴山山脉。

北边有阿尔泰山，伴它行的还有贺兰山、大小兴安岭、长白山，昆仑山的右边（西北、西南边）有唐古拉山、喜马拉雅山、横断山等山脉。昆仑山龙脉夹在上述南北山脉中间，不断向东施展辉煌灿烂的舞姿。

龙的主脉落在陕西省的西安市（即古都长安），然后东出中原（河南），同时展开北向、南向、东向、西向分支，形成井体的昆仑山脉体系。 昆仑山到了中原以后，向东有六盘山、秦岭；偏北又有太行山；偏南有巫山、雪峰山、武夷山；向南是南岭；加上五岳：北岳恒山、东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、南岳衡山。

还有东边的黄山和台湾的玉山（海拔4000米），西南的峨眉山。这些举世闻名、举世无双的大大小小山脉--大大小小的龙脉，构成了一幅中华巨龙图，是大龙、中小龙混杂的卧龙图。

因而，就有西方个别敏感的政治家，称中国是一条沉睡的巨龙。从政治上来讲是对的，但从风水学上来讲却不对的。

因为它不是一条，而是一群大小不等的卧龙。40多年前，它们睡的迷迷糊糊，中华民族才从先进走向落后的。

现在已经群龙苏醒，我们的民族必然要复兴；从落后走向先进！ 当然，江河是龙的脉络，水是龙的血液。中国有三大河流，即黄河、长江和珠江。

三大河流中的黄河与长江同是发源于青藏高原，青海省的巴颜喀拉山是黄河的发源地，而地处西藏自治区的唐古拉山则是长江的源头。黄河、长江与珠江都是向东流，分别流入渤海、东海与南海。

黄河全长5400多千米，流经青海、四川、陕西到山东流入渤海，经过九个省区；长江全长6300多千米，流经青海、四川、云南、贵州、湖南、湖北、江苏到上海注入东海，流经八省、直辖市。珠江源于云贵高原，流经贵州、广西壮族自治区和广东省，经广州市形成富饶的珠江三角洲，而后流入南海。

三大河流配合大龙脉的走向而流动，使成为大地的地方形成了山环水抱之势。 除了三大河流之外，还有东北的黑龙江、松花江、辽河、鸭绿江、图们江、嫩江；西北的塔里木河、额尔齐斯河；雅鲁藏布江、澜沧江、怒江；东部地区的淮河、海河，等等。

此外，各省各地均有自己的江河。诸如湖南的湘江、四川的嘉陵江、广西的邕江、红水河，等等。

全国还有调节江河水（龙的血液）的2000多个湖泊；这些天然的淡水湖，缓解了江河的急流，使水来个大弯小弯，形成了山环水抱的作用。例如鄱阳湖，位于江西北部，是中国最大的淡水湖，长江到这里打个大弯，水注入鄱阳湖，使江西的风水地理成为全国之冠，成为全国的三大（江苏、湖北、江西）才子之乡，居于湖北、湖南中间的洞庭湖，也在长江中游的弯曲处，故湖南人灵地杰、人才辈出。

据湖南的地形图来看，湖南有龙凤呈祥之形。龙指的是新化的大熊山为龙尾，过涟源-娄底-宁乡-韶山，龙头落于涟水。

韶山位于龙的七寸部位，岳麓山是龙足。凤指的是，南岳是尾，过双峰-湘乡，凤头与龙头隔涟水相望。

而曾国藩的故里处于凤颈与凤背的结合部位，故这一带净出女杰。在这当中，以大熊山龙脉为最贵，其祖山九龙池海拔1622米，高盖湘东、北、南、西之大部分地区。

九龙池顶原有一池，周围有九条山脊，每一条山脊下有一股泉，20世纪70年代末的时候还有泉水流出，现已基本消失。 山是龙的势，水是龙的血，因而，龙脉离不开山与水。

自古以来，山环水抱之地都是风水宝地。即便是抛开风水学、龙脉说的观念不谈，任何人在这种山奇水秀的环境中成长、生活都未免不是一种和谐、和乐的享受。

5. 请问江西风水大师有哪些

你好，随着人们认识水平的不断提高，人们越来越重视风水了，所以很多人在建房子之前都会请风水大师看看，风水大师是指能够改变住宅基地、坟地等的地理形势，如山脉、山水的方向等。

调整风水好坏以至于可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶的一群人的称呼。今天带大家来了解下比较出名的风水大师有哪些？ 风水指住宅基地、坟地等的地理形势，如山脉、山水的方向等。

迷信的人认为风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。 1、一般来说风水大师需要很强的知识背景。

2、《水浒传》第一一回：“他听信了一个风水先生，看中了一块阴地，当出大贵之子。” 3、《儒林外史》第四四回：“施二先生 说乃兄中了进士，他不曾中，都是太夫人的地葬的不好，只发大房，不发二房，因养了一个风水先生在家里，终日商议迁坟。”

4、《人民日报》1990.5.3：“有人甚至用起风水大师的‘鬼画符’之术邀宠。”参见“ 风水 ”。

5、风水成为中国国学，建党九十周年，人民大会堂举行国学讲座。 6、《风水大师云龙子》记载云龙子风水大师。

7、天师后裔、风水大师张金华云：信风水不一定起作用，但不信可能起反作用。 当今风水大师很多，但是有名气的风水先生非常少，比如：实力派的梁光耀；命理罗李华、严峻、张熹、天师后裔张金华、皮潮东、云龙子、邵伟华、赵易、玄真子（肖俊）等，都是当今非常有名气的风水大师。

好啦，就介绍这么多，上面这些是比较有名气的风水大师，相当多的“风水大师”，完全是靠自己精心包装起来的，真正的风水师少的可怜，多数都是是靠吹捧，靠包装，花钱参加了一写乱七八糟的“风水论坛”；有的只不过是花钱买了一个没人承认的“风水师”证书等等，证书一大堆，案例没几个，根本没有过硬的真功夫，更加没有丰富的实践经验。风水真术，不是成天呆在网上学来的，也不是喝茶喝出来的，而是在长期的实践中一点一滴积累起来的，所以大家在请风水师的时候一定要请名气比较大的哦。

6. 江西对风水学说形成有多大的贡献

中国风水，则是在唐朝安史之乱时，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理的杨筠松， 偶得《禁中玉函秘术》逃到江西赣州。

从此在赣州传宗结派，门生盈盈，其主要特点 是选取天地生成的山川形势，定向位，强调龙、穴、砂水的配合，因为子孙的形体是 父母及祖上所遗传的一部分。父母的骸骨如果能得到天地生成的山川之生气（龙气） 的养护，从而使后代子孙得到荫护。

这是现代科学都能解释的一种血缘关系的反馈。 自此之后，风水才在民间广泛流传，中国风水发源于江西赣州，因此，全世界各地都 以“赣州地理”或“江西地理”而著称。

也称江西形势风水，也称为江西杨派风水。 自此，江西赣州的风水人才辈出，许多名人名家荟萃在江西赣州：杨筠松祖师，也称 救贫仙人，为南京、上海的开基之祖师。

赖布衣为广州、香港的开基祖师，以及唐九 仙、刘江东、廖禹等概是江西赣州人氏。 或许受这个影响，我祖上世代以风水为业，因而本人对阴基阳宅风水的实地操作 也有十几年了，涉足于江南的广东、广西、湖南、福建等地的山山水水，为人选地造 葬、选地建造工厂、单位、企业及单位，企业的风水改运与策划。

也跑遍东三省，如 吉林的老爷岭，长白山；黑龙江的五常、尚志，辽宁的新宾、丹东一带寻找上等之地。 还进蒙古，下河南，转山东……。

蒙各位老板的信赖和支持，跑遍祖国的大好河山， 将江西赣州风水的昔日风采重展于世人面前。 中国风水的发源与杨筠松 自唐朝末年以前民间百姓并无风水术，其奥妙精深的风水术一直为皇家秘密应用， 为皇家造福。

而在唐朝末年安史之乱时，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理的杨筠松， 字益，号救贫。为避战乱携带着风水秘笈来到江西赣州。

以精深的风水术为百姓寻龙点 穴造作祖坟，布局阳宅，发福发贵速如神，百发百中，解救百姓于苦难之中，被百姓尊 称为“救贫仙人”。并广收弟子授其平生之所学，自此以后民间才有了风水，杨公也被 历代尊称为风水祖师。

杨公及其弟子：曾文汕、廖禹、刘江东。再到后来宋朝末年的赖文俊，号布衣等风 水名家云集江西赣州，受这些名师在赣州的影响和传播，从而形成了以山川形势为主赣 州派风水，也被后人称为杨派风水（以风水祖师杨公为代表的风水）。

其风水术的主导 是“在天成象，在地成形，变化可见矣。”这就是说杨公风水术是研究人类的活动环境 ，也就是宇宙空间，日月星辰，山川大地，江河湖海等各种自然环境与人类的关系，这 就充分表达了风水术是追求天、地、人和谐统一的理想境界。

杨公风水是以洛书九气，三元九运，曾被很多人怀疑甚至认为是“迷信”，在天文 学发展的今天，这一切都可以得到充分的证明，洛书九气学说是源于北斗星，而三元九 运学说则源于太阳系的九星联珠。杨公则巧妙地运用洛书九气来推算三元九运，将三元 九运依洛书九气分成九个元运，而每个元运所管的年数皆有所不同，如一运十八年，二 运则是二十四年等，而三元每元三个运合为九运最终又合归为一百八十年。

三元合一百 八十年则源于太阳系九大行星同处于太阳系的一侧，分布形成一个扇面形，由于每运所 占面积的大小不同，自然推算出每运所主管的年数就不同了。而现行市面上所流传的三 元九运每运只管二十年的说法自然就漏洞百出了，从而形成了九星的大会合，也即九运 又合归为一百八十年。

所以民间也叫九星联珠。 太阳系只是宇宙空间的一个小部星群而已，居住在地球上的人类，不但受九大行星 的影响，而且受宇宙空间隐含的巨大能量所左右。

月亮是地球的卫星，它绕地球一周是 29.5天，地球自转一周是一个昼夜，绕太阳公转一周是365天。由于月亮围绕地球转， 加上地球的自转和公转所形成的引力作用，从而形成地球上的海潮涨落，从而形成成年 女人的来潮，因和月亮有关系，所以叫“月经”。

并且每一次太阳黑子的暴发，都会给 人类带来不同的灾难。杨公风水术则是巧妙地把天体运动、河图、洛书、九星、三元九 运、山川形势应用到阴阳宅的修坟立向中去，这就是先贤超人的智慧的结晶，也是中华 民族的宝贵遗产。

杨公风水学不但重视天上的日月星辰，而且更加重视地上的地形地貌即山脉的气势 、走向、变化。如何寻龙点穴、察砂、观水等。

龙、穴、砂、水的结构不一样，运用的 布局处理方法也不一样，如公司、单位、住宅的内部布置必须依照不同的外周环境来进 行不同布局，才能达到趋吉避凶，发富发贵的目的。所以说风水学是一门活科学。

研究 风水学，不但在书本上学，更要有明师的指点，而且还要遨游名山大川，名胜古迹。如 北京的十三陵，故宫、浙江蒋介石的故居及其祖坟，湖南毛泽东的故居和祖坟，浙江金 华八卦村；西安的黄帝陵、秦始皇墓，武则天墓等皆是典型的风水佳作。

只有在风水明 师的指点下去研究和领会这些千变万化山川形势，才能真正领悟大自然的风水奥秘。 江西杨派阴基、阳宅风水学主办人；龚梓林1966年生于风水的发源地——江西赣州 。

其风水历经祖上三代之所传，其父龚如风在国内外乃至东南亚享有风水天师的盛誉， 本人随父操作风水二十余年，深得祖上风水的精髓，在寻找真龙真穴方面有。